حد الردة..ربكة يافتوى

جدل وخلاف وربكة فكرية بل وشرعية بين علماء المسلمين حول "حد الردة"، هذا الجدل القديم بين الفقهاء، الذي يعاود الظهور ويشغل العقول بين الحين والحين ليطفو على سطح القضايا التي تشغلنا، وظهر ذلك جليا خلال هذا العقد الذي انتشرت فيه تشريعات حقوق الإنسان والقوانين التي تنادي بحرية اعتناق الأديان وحرية العقيدة.

"حد الردة" أصبح بين مطرقة السياسة وسندان الفقهاء، فبقدر اتساع الحرية السياسية في الحضارة الإسلامية شاع الاختلاف والتعدد، وبقدر الانغلاق أشهرت الفتاوى التي تكفر وتفصل على مقاسات المغضوب عليهم والضالين!!..ويستوي في ذلك من يوصف بأنه خارج على الدولة (الحسين رضي الله عنه)، أو الجالس في خلواته يردد الأوراد (الحلاج)، أو من على منصة التعليم ينشر علمه(ابن رشد).

وما زال الجدل مستمرا ويرمي بحجر الردة يوما بعد يوم، ليقلق العلماء في صوامعهم ويخرج الفقهاء عن صمتهم.

هل هناك حد للردة أم لا؟؟

هذا هو السؤال الذي احتار فيه علماء الإسلام قديما وحديثا، فالقرآن خلد ذكر المؤمن الذي اعترض على قتل موسى عليه السلام لأنه يقول رأيه "أن يقول ربي الله"، وإذا كانت المعصية تؤدي إلى قمع الحرية فكان أولى بذلك إبليس عندما عصى ربه وغوى، ولكن الله سبحانه وتعالى أنذره حتى يتحقق من كلامه "انظرني إلى يوم يبعثون" وظل طليقا.

وهذه الحيرة لا تنتابنا نحن فقط ولكن تنتاب الإنتاج الفكري الإسلامي، فبعد فتاوى التكفير التي طالت العديد من مفكرينا والدراسات التي تناولت هذا الحد ظهر كتاب (لا إكراه في الدين) للدكتور "طه جابر العلواني" الذي صدر مؤخرا، ويذكر الكاتب أن القرآن خال من حد الردة مناقضا بذلك ما يقال عن "وجوب" قتل المسلم إذا اعتنق دينا آخر أو اختار الإلحاد.

يضيف: "الأدلة كلها تتضافر على نفي الدليل على وجود حد شرعي منصوص عليه لجريمة تغير الإعتقاد الديني أو تغيير الدين من غير انضمام أي فعل جرمي آخر إليه".

وينفي العلواني وجود أي واقعة في عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم تشير إلى ما يمكن أن يكون دليلا على قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتطبيق عقوبة دنيوية ضد من يغيرون دينهم مع ثبوت ردة عناصر كثيرة عن الإسلام في عهده (النبي) ومعرفة رسول الله بهم، بل بالعكس فعهد النبي شهد "مئات" من المرتدين أو المنافقين الذين عمدوا إلى إيذائه والكيد للمسلمين لكنه "ترفع تماما عن المساس بهم" حتى لا يقال إنه ُيكرههم على الإسلام.

تعزير أم حد أم ثار الله

ولم يكن الدكتور العلواني هو أول من تحدث في هذا المضمار، فقد سبقه إلى ذلك علماء كبار ومفكرين أمثال الدكتور محمد سليم العوا، والدكتور يوسف القرضاوي، والمفكر جمال البنا..

ذهب العوا أن هذه العقوبة "تعزيرية" مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائما من العقوبات.

وبذلك فيمكن أن تختار الحبس كما حدث في عهد "عمر بن الخطاب"، أو بدفع الجزيه وتركهم على دينهم كما فعل "عمر بن عبد العزيز"، وبالتالي فالمقصود في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إن صح سنده - والكلام للعوا- من بدل دينه فاقتلوه فالمراد بـ"فاقتلوه" هو "إباحة" القتل لا "إيجابه".

ثبوت الحد

في حين يتجه القرضاوي إلى ثبوت حد الردة في الإسلام وفق إجماع فقهاء الإسلام على عقوبة المرتد، وإن اختلفوا في تحديدها، وجمهورهم على أنها القتل وهو رأي المذاهب الأربعة بل الثمانية.

مستدعيا بعض حالات القتل التي طبقها الرسول صلى الله عليه وسلم على جماعة من المرتدين كما طبقها أبو بكر، وأكد القرضاوي على ضرورة تطبيقها بقوة وغلظة على من يحارب الإسلام والمسلمين ودعا إلى ضرورة مقاومة الردة الفردية وحصارها، حتى لا تتفاقم ويتطاير شررها، وتغدو ردة جماعية، فمعظم النار من مستصغر الشرر.

ويؤكد القرضاوي أن المرتد محكوم عليه بالإعدام من الجماعة المسلمة، فهو محروم من ولائها وحبها ومعاونتها، فالله تعالى يقول: "وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ " (المائدة: 51)، وهذا أشد من القتل الحسي عند ذوى العقول والضمائر من الناس

الحرية روح الإسلام

أما المفكر الإسلامي "جمال البنا" فيرى أن حرية الاعتقاد هي روح الإسلام وأنه لا عقوبة دنيوية للردة، مستشهدا على ذلك بآيات القرآن التي ناقشت هذا الموضوع مثل "وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ" (البقرة217:)، وقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ" (آل عمران: 149)، وقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ(المائدة: 54)، وقوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" (محمد: 25).

وهناك آيات أخرى لم تستخدم فعل "ارتد"، ولكنها تضمنت المعنى مثل قوله تعالى: "مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (النحل: 109).

وقوله تعالى: "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" (النور: 55).

وأضاف البنا: هذه الآيات صريحة في إشارتها إلى الردة بعد الإسلام، ومع هذا فلم تُشِر أقل إشارة إلى عذاب دنيوي أو حدّ يوقع على المرتد، كما يوقع على السارق أو القاتل، وإنما كان العقاب المروع المخوف هو غضب الله.

"وهذا ما يتسق مع سياسة وروح القرآن والنصوص الأخرى العديدة فيه، التي بنت الإيمان والاعتقاد على اقتناع الفرد وهدايته دون قسر أو ضغط، وحريته إلى أبعد مدى، وفي ذلك نجد قوله تعالى: "فمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ" (الكهف: 29)."

ربكة واختلاف وحيرة

ورغم أن اختلاف العلماء والفقهاء رحمة لنا، إلا أننا نقف مكتوفي الأيدي لا نعرف من على حق ومن جانبه الصواب فيما توصلوا إليه حول "حد الردة".

فمازال الحد مختلف عليه وإثباته محل جدل حول خروج المرتد عن الملة والدين، وبلا شك لا أحد يستطيع الدخول إلى نفوس البشر ليعرف هل ارتدوا إلى الأبد أم يمكنهم العودة إلى دينهم..!

وماذا عن المسلمين الجدد في دول أوروبا هل هم خطر على دولهم وأوطانهم لأنهم أصبحوا خارجون عن منهاج دولهم وأوطانهم؟

وهنا يظهر سؤال آخر حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي استندت إليه معظم الآراء التي ترى وجوب تطبيق حد القتل على المرتد وهو "من بدل دينه فاقتلوه"..ماذا عن من يبدل دينه ويدخل في الإسلام؟ وهل يقبل فقهاؤنا أن يطبق على غير المسلمين الداخلين إلى الإسلام من ديانات أخرى نفس المنطق والعقوبة ؟