كاريزما عمرو خالد

وبعد حوالي عام ونصف من عودتي للحرية، وتجدد أسفاري إلي خارج مصر، كنت أشارك في مؤتمر دولي في خريف عام ٢٠٠٤، واتصل بي في غرفتي بالفندق شاب قدم نفسه علي أنه سكرتير السيد عمرو خالد، وأن الرجل مقيم في نفس الفندق، حيث جاء لنفس المؤتمر، وأنه يرغب في مقابلتي والتعرف بي، ورحبت علي الفور

01/04/2006

سعد الدين إبراهيم - المصري اليوم

تحدث الداعية الإسلامي الشاب عمرو خالد لطلبة الجامعة الأمريكية في قاعة الاحتفالات الكبري، يوم الاثنين ٢٧/٣/٢٠٠٦، لأكثر من ساعة، ثم أجاب علي أسئلتهم لأكثر من ساعة أخري، وكان المشهد من بدايته إلي نهايته مهرجاناً شبابياً مفعماً بالحرارة والبهجة والحماس، حتي إن مضمون الرسالة نفسها بدا ثانوياً.

إذ أن اللقاء نفسه كان هو الأهم بالنسبة للمتحدث الشاب والمستمعين الشباب. ولولا مضمون الرسالة وما أعرفه عن المتحدث، لقلت إن المشهد كان أشبه بحفلات فريق "البيتلز" في عقدي الستينات والسبعينات، فقد كان حماس وضجيج وصخب الجمهور الذي يصاحب ظهورهم علي المسرح أمراً غير مسبوق في تاريخ حفلات الموسيقي والطرب في الغرب إلي تاريخه، وإن كان قد أصبح بعد ذلك أمراً معتاداً مع فرق مشابهة في الغرب. ولكن في شرقنا العربي، فإن هذا النوع من الاستقبال الصاخب ظل غير معهود، علي حد علمي. وحتي إذا كان شبابنا قد أخذوه عن الغرب في السنوات الأخيرة، فإن ذلك ظل مقصوراً علي حفلات الموسيقي والغناء، وليس في المحاضرات العامة، خاصة إذا كانت في الجامعات.

لقد بدت علي عمرو خالد الدهشة والفرحة لما قوبل به من حفاوة في الجامعة الأمريكية، التي كان يتحدث فيها للمرة الأولي، وربما يدخلها للمرة الأولي في حياته أيضاً، كما قال في بداية كلمته. فالجامعة الأمريكية ليست إحدي قلاع الإيمان الإسلامي، فالذين أسسوها عام ١٩٢٠ كانوا مبشرين مسيحيين بروتستانت. وكذلك لم يعرف عن أغلبية طلبة وطالبات الجامعة أن لديهم نزعات دينية. بل إن العكس هو الصحيح. فهذه الجامعة بمناهج تعليمها، وانفتاحها علي العالم الخارجي عموماً، وعلي الغرب وأمريكا خصوصاً، تعطي طلابها جرعات كبيرة من التفكير النقدي الدنيوي، الذي يخضع أمور الأديان كلها، وكذلك الفكر الميتافيزيقي للمساءلة والشك، اللذان ينتهيان عند معظم الشباب إما برفض الدين أو تحجيمه في أضيق حدود الحياة.

ولكن الشاهد أن شيئاً تغير في السنوات الأخيرة، حتي في الجامعة الأمريكية، التي قمت بالتدريس فيها لمدة ربع قرن، قبل أن أغيب عنها لعدة سنوات، استضافتني فيها محاكم وسجون حسني مبارك. وأذكر أنه بعد حكم البراءة الذي صدر في حقي وزملائي الخلدونيين من محكمة النقض، توجهت لجامعتي وطلابي وكتبي. ولاحظت لأول مرة أن عدداً ملحوظاً من طالبات الجامعة قد تحجبن. ولما سألت بعضهن ممن كنت أعرفهن جيداً، متي ولماذا تحجبن، سمعت اسم عمرو خالد لأول مرة. وتكرر هذا الأمر عدة مرات. وعلمت منهن وقتها أنهن رأينه أو استمعن إليه من خلال التليفزيون. ثم رأيت صوره في الصحف والمجلات، ثم اختفت أخباره وصوره من وسائل إعلام الدولة، وسمعت - كما سمع آخرون - أنه قد هرب من مصر، بعد أن ضيقت عليه الأجهزة الأمنية الخناق. وانتشرت الشائعات وتنوعت حول هذا الاختفاء المريب.

وبعد حوالي عام ونصف من عودتي للحرية، وتجدد أسفاري إلي خارج مصر، كنت أشارك في مؤتمر دولي في خريف عام ٢٠٠٤، واتصل بي في غرفتي بالفندق شاب قدم نفسه علي أنه سكرتير السيد عمرو خالد، وأن الرجل مقيم في نفس الفندق، حيث جاء لنفس المؤتمر، وأنه يرغب في مقابلتي والتعرف بي، ورحبت علي الفور، والتقينا علي الإفطار صباح اليوم التالي. وكان الرجل بشوشاً، لم تفارق وجهه الابتسامة طوال حديثنا الذي امتد لحوالي ساعتين، ثم استكملناه في مساء اليوم التالي بعد جلسات المؤتمر، وقبل سفري. وفي هذين اللقاءين تبادلنا الذكريات والخواطر حول مصر والإسلام والديمقراطية والمجتمع المدني والشباب والأجهزة الأمنية في مصر المحروسة. وعرفت منه قصة مغادرته مصر إلي بريطانيا، حيث قرر الإقامة والدراسة إلي أن تنصلح الأحوال، أو بمعني أدق إلي أن تتركه الأجهزة الأمنية وشأنه.

فقد حكي أنه بدأ طريق الدعوة الإيمانية في أواخر سنوات دراسته بكلية التجارة بجامعة القاهرة.

ولأن كثيرين استحسنوا منهجه وأسلوبه، فقد شجعوه علي الاستمرار في الدعوة، بعد تخرجه وممارسته مهنة المحاسبة. وحيث تضاعف الاستحسان والإقبال علي محافل الدعوة، انتقل بنشاطه إلي أحد المساجد الكبري، في حي الدقي بالجيزة علي مقربة من مسكنه ومكتبه. وتوافد المريدون علي ذلك المسجد (أسد بن الفرات)، ولاحظت الأجهزة الأمنية أن المريدين يأتون من أحياء أخري إلي الدقي، ومعظمهم في سيارات توحي بأنهم من طبقات ميسورة. وبدأ الإقبال علي دروس عمرو خالد، طبقاً لهذه الأجهزة، يتسبب في "اختناقات مرورية" بأحياء الدقي والمهندسين والجيزة، القريبة من مسجد أسد بن الفرات. لذلك طلبت منه هذه الأجهزة أن ينقل مكان نشاطه إلي خارج القاهرة الكبري، وحددوا له "مدينة ٦ أكتوبر"، وهي إحدي المدن الجديدة، علي مسافة ٥٠-٧٠ كيلومترا من القاهرة. وتقبل عمرو خالد اقتراح (أوامر) الأجهزة الأمنية. فكل ما كان يهمه هو أن يواصل الدعوة في أي مكان. ولدهشته وامتعاض الأجهزة الأمنية، وجد المريدون طريقهم إلي مدينة ٦ أكتوبر (مسجد الحصري)، هذه المرة وبأعداد تقارب أو تفوق مثيلتها في أسد بن الفرات!

وعند هذا الحد، أبلغت نفس الأجهزة عمرو خالد أنه من الأفضل له ولمصر أن يتفرغ لمهنته الأصلية (أي المحاسبة)، وأن هذه الأجهزة تتعهد له بأن يكون بمكتبه حسابات ما لا يقل عن عشر شركات كبري، تضمن له أتعاباً لا تقل عن عدة ملايين من الجنيهات سنوياً. يقول عمرو خالد إنه عند سماع الرسالة الأخيرة أدرك أن دوره كداعية ليس مرحباً أو مرغوباً فيه من أصحاب السلطة والسلطان. وحيث كان مقرراً أن يذهب إلي الإسكندرية، وفاء للقاء بمريديه هناك، غير الرجل طريقه، متجهاً إلي لندن، حيث كانت لديه تأشيرة دخول، وحيث له أقارب ومعارف. وبعد أن ركب الطائرة اتصل بمريديه في الإسكندرية ،للاعتذار عن عدم اللقاء الذي كان قد وعد به، علي أمل أن يفي به في وقت لاحق بإذن الله.

اتفقنا بعد هذا الحديث الممتد أن نظل علي اتصال في المستقبل، حيث هناك الكثير الذي يمكن التعاون فيه. ولكن تدافع المشاغل والأحداث لم تمكننا من ذلك ولم أسمع منه إلا بمكالمة هاتفية منذ شهرين، من أمام السفارة الدنماركية في لندن، وكان بصحبة صديق مشترك هو رجل الأعمال صلاح خليل، أحد أمناء مركز ابن خلدون. وكانت هذه المكالمة المفاجأة، هي بسبب محاولة عمرو خالد احتواء غضب المسلمين الذين بدأوا في التجمهر للاحتجاج علي الرسومات الكاريكاتيرية المسيئة للرسول، ونشرتها إحدي الصحف الدنماركية (يولاندس بوسطن). وتشاورنا في الأمر. ونجح عمرو خالد مع آخرين في المحافظة علي سلمية المظاهرة أمام السفارة. ثم بدأ مبادرة جريئة، بتكوين وفد من شباب المسلمين من عدة أقطار..

وذهب إلي العاصمة الدنماركية كوبنهاجن في أوائل شهر مارس (٢٠٠٦)، حيث تحاوروا مع نظراء لهم من منظمات الشبيبة الدنماركية، بهدف نقل وجهات نظر ومشاعر المسلمين الغاضبة، لامتهان رموز وقيم دينهم، وسمع شباب المسلمين من مضيفيهم الكثير أيضاً عن القيم التي يقدسها الدنماركيون خصوصاً والغربيون عموماً، وفي الصدارة منها "الحرية"، بما فيها حرية التعبير (قولاً، أو كتابة، أو رسماً، أو تظاهراً)، ولكن الجانبان اتفقا علي أهمية استمرار التواصل والتحاور، واحترام قيم ومقدسات كل جانب، ويتسق مع روح كوبنهاجن هذه، ما قاله عمرو خالد في حديثه بالجامعة.

لقد كان مضمون حديث عمرو خالد إلي طلبة الجامعة الأمريكية هو ثلاث رسائل أولاها عن أهمية أن يكون لكل إنسان هدف أو رسالة في الحياة، تكون بمثابة البوصلة الهادية في مسيرته، والرسالة الثانية عن أهمية تجديد انتماء كل إنسان لجذوره في وطنه وثقافته ودينه، أما الرسالة الثالثة فهي أن يتمسك كل إنسان بالأمل في المستقبل. وكان تعبير عمرو خالد عن كل رسالة، بسيطاً في كلماته، قوياً في شحناته الوجدانية. وكان استقبال الألف طالب الذين اكتظت بهم قاعة إيوارت الشهيرة لكل رسالة مدوياً، كما لو كانت كشفاً عظيماً. رغم أنها قد لا تبدو كذلك لقارئ هذا المقال، ولكن عظمة الرسالة في إشعاعها، حيث هيئ للجميع أن أضواء خاطفة كانت تغمر القاعة مع انطلاق كلماتها، وهو ما جعل استقباله آنياً وسلساً، وإلي القلوب قبل العقول، وهذه موهبة ربانية، أطلق عليها عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر، مصطلح "الكاريزما"، ومما لا شك فيه أن عمرو خالد هو قيادة كاريزمية، تحمل لشبابنا خطاباً إسلامياً جديداً، يتجاوز الخطاب التقليدي الجامد، وكذلك يسمو علي الخطاب الدموي المتعصب.

وهناك ما هو أكثر لكاريزما هذا الداعية الشاب، فقد قرن الدعوة الإيمانية بالعمل التنموي، خاصة من خلال برنامج "صناع الحياة"، الذي استقطب بالفعل عدة ملايين من الشباب المسلم في كل أنحاء العالم. وله موقع علي الشبكة الدولية (www.amrkhaled.net )، وبذلك استوعبت دعوة عمرو خالد طاقات هذه الملايين قبل أن يستقطبها دعاة الكراهية والغضب، باسم الإسلام، فلوثوا سمعة المسلمين، وشوهوا صورة هذا الدين السماوي العظيم. . .والله أعلم.

• هاتوا لنا الواد ده !!

• هاني يحاور أبوه : علام قريب من المشنقة!!

• الفرق المصرية.. كله تمام!

• خصخصة مساجد الجمهورية!