الإخوان المسلمون.. الولادة مرتين!
19/10/2006
ضياء رشوان - الشرق الأوسط
ليس هناك من شك أن الحديث عن تطور فكر ورؤية الإخوان المسلمين خلال نحو ثمانين عاماً من وجودهم وفي الذكرى المئوية لميلاد مؤسس حركتهم الإمام حسن البنا، يعد مهمة ثقيلة يصعب الوفاء بها بدقة وشمول في مساحة محدودة. مع ذلك، ومع كثير من التجاوز عن التعميمات والهنات الواردة دوماً في مثل تلك المحاولات المجازفة بإلقاء نظرة عامة وشاملة على هذا التطور الطويل والمركب لحركة ضخمة مثل الإخوان المسلمين، يمكن البدء في محاولتنا المتواضعة بتحديد طبيعة تلك الحركة كما نراها وسط التنوع الواسع للحركات الإسلامية في مفتتح القرن الحادي والعشرين.
في هذا الإطار نعاود تكرار ما قد نكون ذكرناه في عديد من الدراسات والمقالات السابقة من أننا بصدد حركة سياسية ـ اجتماعية ذات برنامج إسلامي عام لا تختلف في طبيعتها أو تكوينها العام عن غيرها من الجماعات المماثلة من اليمين أو اليسار أو الوسط سوى في مضمون برنامجها.
فالإخوان المسلمون ليسوا جماعة دينية إسلامية ترمي إلى تصحيح ما قد يكون شاب العقيدة عند الأفراد المسلمين أو المجتمعات والدول المسلمة، فهي على خلاف الجماعات الدينية ليس لديها أي شكوك تتعلق بصحة إسلام كل هؤلاء، بل ان ما تطرحه يتعلق بالأساس بإعادة تنظيم سلوك الأفراد والمجتمعات والدول المسلمة وفقاً لما ترى أنه برنامج مستقى من الشريعة الإسلامية. وبذلك فحركة الإخوان لا ترمي مثل الجماعات الدينية الإسلامية بمختلف أنواعها، من جهادية إلى سلفية إلى تكفيرية إلى دعوية، إلى إعادة أسلمة الأفراد أو المجتمعات أو الدول المسلمة التي حسب رؤيتها قد حادت عن صحيح الإسلام، بل هي تعترف مسبقاً بصحة إسلامهم وتنطلق من هذا لطرح برنامجها الذي يرمي إلى تنظيم أوضاعهم وأحوالهم الدنيوية المختلفة حسب برنامجها المستمد في معظمه من إحدى مدارس الشريعة الإسلامية المتعددة بطبعها.
ولا يعني ذلك التعريف لحركة الإخوان المسلمين أنها تهمل أو تتغافل عن شؤون العقيدة الإسلامية وقضاياها، فهي تضعها في موضعها الطبيعي والمتقدم ضمن الرؤية الإسلامية الوسطية، ولكنها لا ترى أن الخلل الواقع في أحوال المسلمين الراهنة وما سبقه في تاريخهم البعيد أو القريب يعود إلى خلل في صحة العقيدة بقدر ما يعود إلى تقاعس في تطبيق الشريعة الصحيحة كما يراها الإخوان المسلمون.
ووفق هذه الطبيعة السياسية ـ الاجتماعية لحركة الإخوان المسلمين، فهي لا تعتمد في رؤاها الفكرية ولا الحركية على العنف بمختلف تعريفاته وصوره لنشر ما تعتقد أنه الرؤية الأصح لتطبيق الشريعة وتطبيق البرنامج المستمد منها. ويوضح التحليل الموضوعي المحايد لمختلف الوثائق الفكرية والحركية للإخوان منذ رسائل مؤسسهم حسن البنا ومروراً بالجيل الوسيط من مفكريها مثل عبد القادر عودة ومحمد الغزالي وحتى الجيل الحالي منهم أنها خلت من أي اعتماد للعنف كوسيلة للتفاعلات السياسية والاجتماعية الداخلية في المجتمعات التي يتحركون فيها لنشر أفكارهم وتوسيع حركتهم. ومن المهم في هذا السياق الإشارة إلى الالتباس الذي لا يزال يثيره موضع المرحوم سيد قطب من فكر وحركة الإخوان المسلمين، وهو المعروف بمساهمته الرئيسية في إعادة تأسيس المدرسة الجهادية الدينية الحديثة على مستوى العالم بالمشاركة مع مفكرين آخرين من جيله أبرزهم الباكستاني أبو الأعلى المودودي.
فالحقيقة التي لم يقم الإخوان المسلمون رسمياً حتى اليوم بإعلانها هي أن كتابات وأفكار سيد قطب في مرحلة السجن منذ عام 1954 وحتى صدور كتابه الأشهر «معالم في الطريق» في منتصف الستينيات، لا تمت بصلة حقيقية لمدرسة الإخوان الفكرية، وإن كانت قيادة الجماعة وعلى رأسها المرشد الثاني حسن الهضيبي قد نشرت ردوداً فكرية شرعية على كل القضايا الرئيسية التي تبناها قطب في الكتاب المشهور الذي حمل اسم المرشد «دعاة لا قضاة» مع عدم الإشارة فيه مطلقاً إلى اسمه.
وربما يكون التخوف من إعلان تلك الحقيقة رسمياً ـ بالرغم من قيام بعض قيادات الجماعة بالتصريح بها بصورة فردية ـ يعود إلى المصير الذي لاقاه قطب بإعدامه عام 1966 بعد اتهامه بالتآمر لقلب نظام الحكم في مصر مع بعض من قيادات الجماعة، الأمر الذي تجد فيه حرجاً من إعلان التبرؤ الرسمي من أفكاره وهو المحسوب بالنسبة لها ولمعظم الحركات الإسلامية كواحد من أبرز شهدائها.
على قاعدة ذلك التعريف الواضح لطبيعة حركة الإخوان المسلمين، منذ قيامها عام 1928 على يد مؤسسها الإمام حسن البنا وصحبه القليل، عرفت الحركة تطورات مهمة خلال أعوامها التي قاربت الثمانين على مختلف الأصعدة ومن بينها بالطبع ذلك المتعلق برؤاها الفكرية والسياسية من مختلف جوانبها وأبعادها بما أوصلها إلى الحال الذي باتت عليه اليوم. ولعل التطور الحركي الأبرز في تاريخ الجماعة هو ذلك المتعلق بانتقالها من جماعة مصرية إلى حركة عالمية بدأت بالانتشار في البلدان العربية المحيطة بمصر منذ نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ثم توسعت لتصل خلال العقود التالية إلى معظم بلدان العالم الإسلامي وكثير من الدول الغربية غير الإسلامية بما يصل بعدد البلدان التي توجد فيها الحركة بصور مختلفة إلى نحو ستين بلداً في الوقت الراهن.
ولا شك أن هذا التوسع الكبير للحركة ووجودها في بلدان ذات سمات وظروف مختلفة في معظم مناطق العالم يبرز واحدة من الخصائص الرئيسية التي لازمتها وتفسر بدورها جزءاً من هذا التوسع، وهي المرونة الكبيرة والقدرة على التكيف مع تلك السمات والظروف المتنوعة مع الحفاظ في نفس الوقت على القسمات الرئيسية التي تجعل منها حركة واحدة. ولا شك أيضاً أن تلك المرونة التي ميزت الجماعة على الصعيد الدولي لم تقتصر على السلوك الحركي لها ، بل انها تعد امتداداً طبيعياً لمرونة واضحة ميزت تصوراتها الفكرية ورؤاها السياسية التي اختلفت أيضاً في التفاصيل وبعض الخطوط العامة بين فرع وآخر للجماعة ما بين بلد وآخر.
بذلك يمكن القول إن السمة الرئيسية التي ميزت العقود الثمانية من عمر حركة الإخوان هي تلك المرونة الكبيرة والقدرة الواسعة على التكيف مع مختلف البلدان والمراحل والظروف، وهي سمة تفتقدها الغالبية الساحقة من الحركات الإسلامية بمختلف فئاتها، الأمر الذي ينعكس دوماً على قدرتها على الاستمرار زمنياً وعلى التوسع جغرافياً، فتلك الحركات الأخيرة، وأيضاً بحكم غلو وتشدد وتصلب رؤاها الفكرية والسياسية، تعاني دوماً من الانحسار التاريخي والجغرافي على المديين البعيد والواسع، فهي معرضة دوماً للاختفاء أو للتحول إلى حركات إسلامية سياسية على غرار جماعة الإخوان حتى لو بدا في لحظة تاريخية بعينها أو سياق جغرافي محدد أنها آخذة في التوسع والانتشار.
ضمن تلك الخاصية المركزية للحركة يمكن النظر إلى عدد من التطورات المهمة التي ميزت رؤاها الفكرية والسياسية واستراتيجيتها الحركية خلال أعوامها الثمانين. ويتعلق التطور الأول بالمصادر الفكرية التي اعتمدت عليها الحركة خلال هذا التاريخ الطويل، حيث بدا أن هناك تطورات مهمة ومؤثرة قد لحقت بها. فقد ظلت الحركة بصورة مستمرة حتى اليوم تعتمد على الكتابات ـ القليلة ـ لمؤسسها الراحل في صياغة نهجها الفكري والسياسي، وإن لم يمنع ذلك الالتزام إعادة النظر في بعض من رؤاه ومقولاته ومن أبرزها رأيه السلبي والرافض للتعدد الحزبي، حيث وافقت عليه الجماعة بصورة رسمية منذ عام 1994 بل وقام عدد من أقسامها وفروعها بتشكيل أحزاب سياسية كما حدث في الأردن والمغرب والجزائر.
وبعد رحيل البنا أضيف إلى كتابه الرئيسي «رسائل الإمام الشهيد» الإنتاج الفكري لجيل مفكريها التالي عليه وفي مقدمتهم الدكتور عبد القادر عودة والشيخ محمد الغزالي والشيخ سيد سابق وغيرهم من رموز هذا الجيل، وكانوا جميعهم من أبناء الجماعة المنخرطين في صفوفها منذ شبابهم. ولا شك أن الفترة التي تلت اغتيال البنا ثم الصدام الكبير مع الدولة الناصرية بعد نجاح ثورة 23 يوليو 1952 بكل ما تميزت به من ظروف قاسية أحاطت بالجماعة، قد لعبت دوراً مهماً في عدم تطرق كتابات وأفكار هذا الجيل من مفكري الجماعة إلى طرح رؤى ذات طابع تجديدي لعديد من القضايا السياسية أو الاجتماعية،
بالرغم من كل الاجتهادات الكبيرة التي قدمها معظمهم، وبقائها ضمن الخط الفكري الذي صاغه إمامها المؤسس. ولعل العمل الوحيد المختلف عن ذلك السياق العام هو كتاب «دعاة لا قضاة» السابق الإشارة إليه، والذي مثل على الأرجح جهداً جماعياً من قادة ومفكري الجماعة لمواجهة التحدي الخطير الذي طرحته عليها أفكار وكتابات سيد قطب المؤسسة لمدرسة أخرى متناقضة مع مدرسة الإخوان بما أحاط ذلك من شبهات والتباسات هددت الجماعة من داخلها.
إلا أن خروج الجماعة من «محنة» الصدام مع النظام الناصري، كما تسميها في أدبياتها، إلى العمل العام والسياسي منذ منتصف السبعينيات وترافق ذلك مع ما سبق ان أسميناه في مقام آخر «التأسيس الثاني» لها بانضمام آلاف من طلاب جامعات مصر إليها في تلك الفترة، قد غير من انغلاقها على أفكار مؤسسها والجيل التالي له من مفكريها وفتح أمامها الباب وبالتحديد على يد الجيل الجديد الذي مثله هؤلاء الطلاب حينئذ على مصادر فكرية جديدة من خارجها وطور من رؤى الجيل الثالث من مفكريها الأصليين.
وقد تمثلت تلك المصادر الفكرية الجديدة التي أثرت على رؤى الجماعة الفكرية والحركية في ثلاثة وجدت طريقها إليه بعد رحيل الغالبية الساحقة من مفكري الجيل الثاني التقليديين من أبنائها. تمثل المصدر الأول في الكتاب والمفكرين المستقلين الذين تحولوا إلى الأفكار الإسلامية بعد سنوات طويلة قضوها في تيارات فكرية وسياسية أخرى والذين زاد ارتباط جيل التأسيس الثاني للجماعة بما راحوا يطرحونه من رؤى أكثر عصرية للبرنامج الإسلامي، مثل المستشار طارق البشري و فهمي هويدي والمرحوم عادل حسين والدكاترة عبد الوهاب المسيري ومحمد عمارة والمرحومين حامد ربيع وجمال حمدان.
وتمثل المصدر الثاني للمؤثرات الفكرية الجديدة في بعض المفكرين والكتاب من أصحاب التوجه الإسلامي القريبين من الجماعة طوال الوقت وإن لم يكونوا من المرتبطين تنظيمياً بها بصورة صارمة، وهم في معظمهم من ذوي الخبرة الواسعة دولياً أو في علاقتهم بالدولة فضلاً عن ثقافتهم الحديثة الواسعة، مثل الدكتورين أحمد كمال أبو المجد ومحمد سليم العوا. وتمثل المصدر الثالث لتلك المؤثرات الجديدة في بعض مفكري الإخوان التقليديين الذين سارعوا للارتباط بالعصر وقضاياه وأخضعوا رؤاهم لتغيراته، ويعد أبرزهم الشيخ يوسف القرضاوي صاحب التأثير الطاغي على الجماعة في الوقت الحالي، وكل من المفكر التونسي راشد الغنوشي واللبناني فيصل مولوي وغيرهم من أبناء الجماعة الأصليين.
وقد ساهمت تلك المصادر الفكرية الجديدة التي توفرت لحركة الإخوان المسلمين في ظل مرونتها الكبيرة السابق الإشارة إليها في تطور عديد من رؤاها وأفكارها ذات العلاقة بالمجال السياسي بصفة خاصة بما جعلنا اليوم أمام صورة شديدة التطور لها تختلف في عديد من الجوانب والمواقف عما كانت عليه في سنواتها الخمسين الأولى. فقد حسمت الحركة بصورة فكرية وعملية حركية موقفها من معظم قضايا التطور السياسي الداخلي في البلدان التي توجد فيها مع وجود درجة من التنوع في درجة وعمق هذا الحسم بحسب الظروف الخاصة بالبلد الذي توجد به.
وفي هذا الإطار حسمت الجماعة القضية الأبرز والمتعلقة بقبول مبادئ ومؤسسات وإجراءات النظام الديمقراطي الحديث، وفي مقدمتها الانتخابات العامة كوسيلة للمنافسة, والبرلمانات كمؤسسات للتغيير السياسي والاجتماعي, والتعدد الحزبي كمؤسسة وآلية للتعبير, والنشاط السياسي والتداول السلمي للسلطة كمبدأ حاكم للعبة السياسية الداخلية. وقد أفاضت مختلف الوثائق الرسمية للحركة والكتابات والدراسات الفردية التي نشرتها قياداتها منذ نهاية الثمانينيات حتى آخرها وهي مبادرة الإصلاح في مصر التي قدمها المرشد العام الحالي مهدي عاكف في مارس 2004 بعد شهرين فقط من توليه منصبه، في تأكيد هذه التطورات والتحولات الرئيسية في رؤية وفكر الجماعة بصور لا تحتمل اللبس في معظم الأحوال.
ومع ذلك فلا يزال بعض اللبس يشوب طبيعة أو تفاصيل رؤية الحركة وموقفها تجاه بعض قضايا التطور السياسي الداخلي بما يدفع إلى مطالبتها بضرورة السعي السريع لإزالة هذا الالتباس وعدم الوضوح. ويتعلق الأمر بقضايا ثلاث رئيسية، اثنتان منها ذواتا طابع فكري ـ سياسي والثالثة ذات طابع سياسي ـ تنظيمي. فأما القضيتان الأوليتان فهما الموقف النهائي والتفصيلي فيما يتعلق بالحقوق المتساوية لكل من المرأة والأقليات غير المسلمة بداخل النظام السياسي الذي يتبناه الإخوان المسلمون. فبالرغم من أنه حقيقي أن الحركة قد تبنت في عديد من وثائقها الرسمية، وآخرها مبادرة الإصلاح المشار إليها، موقف المساواة في الحقوق والواجبات بين المسلمين عموماً والأقليات غير المسلمة من جانب وبين رجال المسلمين ونسائهم، إلا أن ذلك أتى في صياغات عامة تفتقر إلى الوضوح والتفصيل اللذين يغلقان باب الالتباس في الموقف أو الشبهات حوله، وبخاصة فيما يتعلق بحق الفئتين في تولي الولاية العامة في البلاد ذات الأغلبية المسلمة. ولعل المخرج الرئيسي ـ بل وربما الوحيد ـ من حالة الالتباس والغموض هذه أن تتبنى الجماعة بصورة رسمية واضحة وقاطعة مبدأ المواطنة كأساس للحقوق والواجبات في كل البلدان التي توجد بها سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، ولا شك أن هناك من الاجتهادات الشرعية الكافية التي قدمها مفكرون وأعضاء في الجماعة بصورة فردية خلال السنوات الماضية ما يمكن أن يستند إليه هذا الإعلان المقترح من جانب الجماعة.
أما القضية الثالثة ذات الطابع السياسي ـ التنظيمي فهي تتعلق بالأساس بالمركز الرئيسي للحركة وهو الجماعة في مصر وإن ظلت لها انعكاساتها على البنية العالمية للجماعة، وهي تلك المتعلقة بعدم حسم قضية الشروع في إنشاء حزب سياسي يعبر عن الجماعة والتردد الواضح في صورة العلاقة بينه وبين الجماعة في حالة استمرارها إلى جواره وعدم حلوله محلها. ولعل السيناريو الذي يراه البعض للجماعة بخصوص تلك القضية المركزية هو الشروع في مرحلة «التأسيس الثالث» للجماعة بما يستلزمه ذلك من التقدم بطلبين في آن واحد للسلطات المصرية، أحدهما لتأسيس حزب سياسي مدني ذي مرجعية إسلامية عامة وباسم بعيد عن أي معنى ديني بحيث يكون الوعاء السياسي لها، والآخر لتأسيس جمعية أهلية متعددة الفروع باسم «الإخوان المسلمون» بحيث تمثل الوعاء الموازي لممارسة كافة أنشطتها الأخرى الدعوية والاجتماعية والتعليمية غير ذات الصلة بالعمل السياسي.
ولا شك أن هذا الاقتراح سوف يستلزم أيضاً من الجماعة أن تعيد النظر في التنظيم الدولي الذي يجمع أطرافها تحت قيادة موحدة وخطوط عامة رئيسية واحدة، وهنا يرى البعض انه يمكن أن يتم إنشاء تجمع دولي للأحزاب الإسلامية على غرار «الاشتراكية الدولية» تكون له نفس الصلاحيات والوظائف العامة التي تقوم بها حالياًً المستويات القيادية العليا في الحركة للتنسيق بين فروعها وجماعاتها وأحزابها في مختلف دول العالم.
عدد التعليقات : 25
• اعتقال طلاب جامعة حلوان!
• لا أخلاق في الرياضة!!
تعليقات القرّاء
تعليقات القرّاء كما حفظها أرشيف الإنترنت. في التعليقات الأقدم لم يحفظ الموقع اسم الكاتب ولا وقت الكتابة: العنوان هو ما كتبه القارئ، والتاريخ هو أول لقطة ظهر فيها التعليق.
طريقة تعامل الإخوان مع نظام مبارك ساهمت فى زرع الرعب والخوف فى قلوب الشعب المصرى . منظر الطالب الإخوانى وهو يضرب على قفاه من الأمن فى الجامعة تكرر فى كل جماعات مصر وخصوصا مع بداية العام الجديد ، كان هذا هو أسلوب الأمن لزرع الرعب فى نفوس الطلاب الجدد مع بداية كل عام منذ سنوات عديدة ... استسلام طلاب الإخوان لإهانات الأمن زرعت الرعب فى قلوب الآخرين .. أسلوب الإخوان كان يعتمد على إقناع الأعضاء بأن تحمل إهانات وإعتقالات النظام هو جهاد وسيأتى الوقت الذى سيواجهون فيه النظام .. عاش أعضاء الإخوان على أمل أن يوم الخلاص من النظام والتمكين للإسلام قادم قادم وكل ما عليهم هو الصبر وطاعة القادة .. قادة الإخوان نظموا آلاف المظاهرات استنفذوا فيها طاقات الشباب ، وكانت هذه المظاهرات هى وسيلة لتفريغ طاقة الغضب لدى الشباب .. أمن الدولة كان يشجع مظاهرات الإخوان على أساس أنها وسيلة لتفريغ غضب الإخوان وأيضا وسيلة لتخويف الآخرين .. وكان مشهد الإخوان والأمن مشهد كوميدى فالإخوان يهتفون والأمن يراقب ويضحك ولكى يكتمل الفيلم كان الأمن يعتقل بعض المتظاهرين ... وبهذه الطريقة الجهنمية استمر نظام مبارك 25 سنة وسيستمر نظام جمال 30 سنة أخرى .. بالأمس صرح نائب مرشد الإخوان بتصريح يفهم منه أن الإخوان لن يتحركوا إلا إذا تحرك الشعب !! وهذا التصريح موجه لجمال مبارك ومعناه أن الإخوان لن يتحركوا لمنع التوريث !!!!! يا ترى لمصلحة من هذا التصريح !!!
لمصلحة الإخوان أم لمصلحة جمال أم لمصلحة مصر .......
ما كان مبارك ليستمر 25 سنة بلا أسلوب الإخوان القائم على تفريغ طاقة الشباب فى المظاهرات .. وما كان التوريث ليتم لولا تقاعس الإخوان وتحججهم بأن الشعب كسلان !!!
ولكن هل تشهد الأيام القادمة مفاجأة من العيار الثقيل ويصحو الشع
اقرأ بقية التعليق ..
الإخوان على استعداد تام للتحالف مع النظام لو كان هذا فى سبيل مصلحة الجماعة . كبر وضخامة حجم الجماعة جعلتهم يفكرون مليون مرة خوفا على الجماعة . قبل إنتخابات الرئاسة باعو الجميع واتفقوا مع النظام والنتيجة كانت سماح النظام لهم بالترشح لمجلس الشعب . والآن يغضوا الطرف عن التوريث مقابل بعض المكاسب .. أسلوبهم لن يتغير وعلى رأى إلى قال الى متغطى بالإخوان عريان .. الأمل الآن فى شباب الإخوان أن يفيقوا قبل فوات الأوان وينظموا مظاهرات ضد التوريث إما إذا سمعوا نصيحة نائب المرشد بيتك بيتك ستضيع مصر وستضيع الإخوان
أرجو أن تشرفوني بزيارة مدونتي المتواضعة الوليدة وتقرأوا المواضيع القليلة التي بها علها تروق لكم
nashwah.blogspot.com
ان يغيروا اسمهم من الاخوان المسلمين الى الاخوان فقط او الاخوان الوطنى الديموقراطى
وان يتخلوا عن شعار الاسلام هو الحل ، فقد اساء الاخوان لهذا الشعار بما فيه الكفايه
ولماذا لم يضعوا خطة لحشد الناس لمنع التويث ؟
فعلا الى اختشوا ماتوا ، منتهى الإستغلال للشباب الطيب ، الكبار يتفقوا على عدم ممانعة التوريث ويتركون الشباب يهاتى على المنتديات .... يلا يا شاطر انت وهو بيتك بيتك روح لعمو المهندس الشاطر واستفهم منه بدل ما توجعوا دماغنا .... سلا م يا هبل
2 - بفضل مظاهراتهم قامت الدولة بتعيين مئات الآلاف من المخبرين لمراقبتهم وبالتالى ساهموا فى حل جزئى لمشكلة البطالة
فوقوا ما فعلا عنهم حق هم دول الشعب المصري هيجيلنا حقنا لحد باب الدار؟ احا يابلد فوقوا يا بني ادمين دا انتم خلاص معدوش مصريين فين الدراية السياسية افلا تعرفون إذا حكمنا إبن البقرة الضاحكة ماذا سيحدث ؟
ارجو الجواب
هل هذا هو الإسلام الذى تفهمونه ؟
هل الإسلام يأمرنا بأن نتخلى عن كرامتنا ؟
هل الإسلام يأمرنا بهذا الخنوع ؟
أين الخلل ؟
بمجرد إنضمام أحد الشباب للجماعة تراه قد تعلم البرود ، المشكلة أنه يعيش فى حرب وهمية بينه وبين الأمن !! من الذى يخدع هؤلاء المساكين !!؟
مصر ليس بها أحزاب والإخوان فى بدايتها ضمت علماء كبار جدا أمثال الغزالى والقرضاوى وشىء طبيعى جدا أن يكون عدد أفرادها ومؤيديها بالملايين ولكن من غير الطبيعى أن تستمر الجماعة بنفس الأسلوب منذ 20 سنة ، مظاهرات وإعتصامات ، وتضحيات وهمية ليس لها أى مردود ..
هل تعرفون أين الخلل ؟
الخلل فيكم .. المشكلة أنكم تسجنون أفضل شباب مصر فى سجنكم وهؤلاء الشباب لو تحركوا لغيروا وجه البلاد فى أيام ..
جبهة الدفاع عن الأستاذ محمد حماد ضد هجوم الإخوان عليه
لسنا بلطجية أقلام كما تدعون ، نحن مصريون نرفض التوريث والإخوان معا .
الله ينور يا دكتور ضياء ،ويا ريت كل المثقفين او اللى بيدعوا الثقافة يكونوا بنفس النزاهة عندما يكتبون عن الاخوان ،واحب اقول لجميع الاخوة الذين يصطادون فى الماء العكر ،يا جماعة ،الاخوان لم ولن يوافقوا على التوريث ،لو قرات تصريحات الدكتور حبيب بشكل من الاريحية وعدم اخذ موقف مسبق هتعرف -لو حبيت -ان الراجل بيقول للشعب المصرى اتحركوا ،الاخوان لوحدهم مش هيقدروا يعملوا حاجة ،اما ان الكل يروح يشرب عصير قصب ويقول ان الاخوان موجودين وهيمنعوا التوريث فهو ده اللى مرفوض ،لازم الكل يتحرك ،اما ان الاخوان يكونوا المسئولين لوحدهم عن مقاومة التوريث فهذا امر غير معقول او مقبول ،التوريث لن يتوقف الا لو تحرك الشعب المصرى كله ،الدكتور حبيب احب انه يقول المعنى ده ،علشان ما حدش يبنى احلام فى الهوا ،اما انه الاخوان وافقوا على التوريث فهذا امر مرفوض ولم يقله اى واحد من الاخوان فضلا عن قادتهم ،ارجوكم افهموا كلام الناس وبلاش مزايدة الله يكرمكم ،احسن الواحد قرب يتجنن من بعض الاخوة اللى لابدين فى الدرة للاخوان ،ينتظرون اى تصريح فيروح رازع الكلمتين اللى عنده على الجهاز ببواسطة كلمة "لصق "دون النظر الى القضية او الموضوع ،المهم اشتم يا جدع فى الاخوان ،وكان الشتيمة فى الاخوان هى الطريق الى تحرير الاوطان من الذل والاستعباد الذى تعيش فيه ،احب اوجه سؤال اخير؛ لما الاخوان وافقوا على التوريث امال تسمى القاء الدكتور العريان ومرسى وغيرهم فى السجون لغاية دلوقتى ايه ،واعادة اعتقال الدكتور حسن الحيوان تسموها ايه ،والمطاردات اللى كانت مع بداية رمضان واغلاق المكتبات الاسلامية والاستيلاء منها على بضائع بالاف الجنيهات تبقى ايه ،استراتيجية للتغطية على الاتفاق اللى ابرمه
دائما ما كانت تستفزنى التعليقات النص كم التى يطلقها الأخوة أياهم-أولاد- رفعت السعيد- عندما تأتى سيرة جماعة الأخوان المسلمون فتجدهم يتعاملون معها بطريقة ال--تلهيك وتجيب اللى فيها فيك وألا فليخبرنى أحدهم سواء من الناصريين أو اليساريين أو اللبراليين متى كانت هناك وقفة وطنيةفى سبيل هذا البلدولم يكن الأخوان فى مقدمة الصفوف معرضين أنفسهم وأولادهم وأرزاقهم للخطر الأن وعلشان حبة عيال صار الأخوان هم سبب الهم والغم الذى تعيشه مصر وهم المتحالفين مع النظام أوهم الذين روضوا الشعب على القبول بالأستبداد عموما ماذا سننتظر أن يقول من تربوا على مقالات عادل حمودة وكرم جبر حمدى رزف غير هذا 00
كعاده من يتحمس للاخوان ، تجده متعصب جدا لهم ولفكرهم (الذى ليس بالضروره الفكر الاسلامى الصحيح) ولا يقبل الجدل و النقاش مع ان الدين الاسلامى نفسه اباح النقاش والاختلاف فى الراى
فمثلا عم خالد احمد ماذا غير الاخوان فى مصر وماذا اضافت عن هؤلاء الناصريين أو اليساريين واللبراليين الذى تتكلم عنهم ، فقط صوتهم اعلى ، يمتلكون موارد ماليه ضخمه (لا تفهم من اين) ولا تقل لى وحياتك تبرعات اهل الخير ممن يعملون على رفعه الاسلام ، فهذا كلام غير مقنع وساذج
انا لا اقرا لعادل حماده ولا كرم مثلثات ولا حمدى زفزف هذا (هو مين ده اصلا!) ولكن يعنى هو اللى يعترض على الاخوان كفر ، مع الاسف هذا ما نجح فيه الاخوان بامتياز ، ان يجعلوا من انفسهم صوره الاسلام الصحيح فكل من خرج عليهم فقد خرج عن الاسلام اذا فهو كافر.
وبالنسبه لنقطه التضحيات الاسطوريه التى تتشدق بها هذه ، ليس كل عدو عدوك فهو بالتالى صديقك ، يعنى مثلا صدام حسين كان طاغيه باعتراف القريب قبل الغريب ، فهل هذا يعنى بالضروره ان بوش الذى اطاح به هو رمز العدل و السلام؟؟؟ فاذا كان الاخوان يعادون الحكومه فهذا لا يعنى ابدا ان يكون هذا لصالح الشعب.
لوحكمنا الشعب ده هنحكمه بالحزمه
وكالعاده خرج من قيادات الاخوان من يكذب هذه المقوله ، واضح ان السيد مهدى متعود يلخبط كتير فى الكلام (فاكرين الطز فى مصر وابو مصر) والاخوه فى الجماعه مشكورين بيحاولوا يلاحقوا عليه!!
وعقبال مجلس الشورى عشان باقى اعضاء الجماعه تعرف تكمل نوم.
لو حدث توريث غدا ماذا ستفعل ؟
للأسف لن تفعل أى شىء لأن قادتك يعارضون التوريث بالكلام مثل عمى إسماعيل البقال
ملاحظة اخيرة من العبدلله بعيدا عن قضايا تحالفات الأخوان وهوسهم بالسلطة وما الى ذلك من اراء ثورية موضوعية -بالتقلية -ألا تلاحظون ياشباب النيل با حماة الجيل يامن ترون أن الأخوان علموانا الذل والهوان أن أحد منكم لم يستطع كتابة أسمه -ولوأسمه الأول -على ماكتبه من تعليق خسارة فعلا ان ندعى البطولة والرجولةثم نتخفى خلف أسماء مستعارة أو بواسطة تصبحوا على خير يا حماة الوطن
كفاية هجوم على الإخوان يا مأجورين من اليهودية أم الشاذ المدمن أسألوا أنفسكم ماذا قدك لكم مبارك أو زوجته المجنونة أو إبنهم الشاذ المدمن غير النهب والفساد والمحسوبية والقمع والإرهاب لمدة 26 سنة ثم يحاولون توريث الحكم للإبن الفاسد إسألوه رصيده أصبح كام مليار وجابهم منين هو ولا أبوه ولا أمه ولا أخوه كل إللى بيعملوه ده علشان يقضوا على آخر صوت لرفض الإبن والدفاع عن أرض مصر الغالية أسألوا أنفسكم متى وقف الإخوان لصد هجوم العائلة القذرة اللامباركية عليهم بالإرهاب كما يفعلون بهم ولكنهم يحاربون بإظهار حقيقة فساد مبارك وعائلته ومحاولتة لتوريث الحكم للمختل عقليا الشاذ المدمن أسألوا أنفسكم كيف أصبح حال المصرى فى عهدهم الفاسد لتعرفوا من وراء الهجوم على الإخوان أسألوا أنفسكم ما الفرق بين حال مصر الأن وحال مصر أيام الإحتلال الإنجليزى لتعرفوا أنه لا يوجد فرق فالمصرى يضرب بحذاء مبارك وإبنه وينهب هم لا يختلفوا كثيراً عن أى محتل بعد أن أصبح وجودهم فى الحكم بالتزوير والإرهاب ياشباب مصر أفيقوا لهذا المسلسل الحقير من أفساد مصر ليورثوا الحكم للحقير والمختل
بسم الله الحق 00قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم (ان الرجل يقول الكلمه لا يلقى لها بالا تلقى به فى جهنم سبعين خريفا )الى اخوانى الاعزاء وكل من يتهكم على الاخوان بانهم السبب فى جبن الشعب اى شعب هذا او ليس من قال عنه الشعراوى فى الكلمه التى قالها بمناسبه نجاة السيد الرئيس من محاوله الاغتيال فاكرين 00حكومه وحزبا ومعارضه ورجال 0000وشعبا اسفا ان يكون سلبيا000اود ان اسئل عن مجمل عدد الضحايا الذين قدمتهم احزاب المعارضه والحركات السياسيه فى مصر وعدد شهداء الاخوان ومعتقليهم00انا ما قولتش انهم ما فيش غيرهم على الساحه ولكن انظرو لهم ولغيرهم من القوى السياسيه المعارضه ستجدون الفرق الشاسع ولا اعتقد ان كل من كتب التعليقات السالف ذكرها من العلمين ببواطن الامور حرام تضيعو 80سنه كفاح من اجل هذ البلد هباء منثورا واخيرا لكى الله يامصر
قمنا بعمل استبيان على قبول الشعب المصرى لإبن الرئيس أو لأحد مساعدى الرئيس وكانت النتيجة كالآتى .
3 % مؤيدون
97% معارضون
السؤال الثانى الذى سألناه للمعارضين هو هل لو وجدوا مظاهرة ضخمة ضد التوريث هل سيخرجون ويشاركون فيها .
النسبة التى أحابت بنعم :
70 %
والباقى أيدوا المظاهرة ولكنهم لديهم أسباب تجعلهم لا يستطيعون .
* ملحوظة : سوف نوقف حملتنا على الإخوان حتى نتأكد من خلفيات تصريح نائب المرشد )
هناك مئات من الجماعات التى تعمل من خلال شبكة الإنترنت لمنع التوريث لنجل الرئيس أو لأى من مساعدى الرئيس . ونحن جماعة من ضمن هذه الجماعات لا ننتمى لأى حزب أو جماعة وإن كنا فى السابق من المؤيدين بشدة لتولى جماعة الإخوان الحكم للأسباب الآتية :
1 - قام نظام مبارك بتدمير مصر تقريبا ، وبعد زوال هذا النظام سنحتاج لجماعة قوية تتصف بالأمانة لتولى مسئولية إنتشال البلاد من هذا النفق المظلم الذى أوصلنا إليه مبارك .. لقد قام نظام مبارك على مبدأ إفساد الآخرين لضمان بقائه فى السلطة ، لهذا السبب كما نرى جميعا فجميع قيادات الجهاز الإدارى وقيادات الشرطة قيادات فاسدة وهم يأخذون مرتبات وحوافز كبيرة جدا تصل إلى 400 ألف جنيه فى الشهر الواحد فى الوقت الذى لا يجد ملايين الشباب عمل ب100 جنيه فقط فى الشهر ، لذلك فبعد زوال هذا النظام ستقابلنا مشكلة رهيبة ألا وهى هؤلاء المفسدين الذين يديرون الدولة . وعليه فنحن نؤيد تولى جماعة الإخوان للحكم خصوصا فى السنوات الأولى وذلك لأن لديهم من الكوادر الشريفة ذات السمعة الطيبة ما يمكنهم من إعداد نظام جديد لإدارة البلاد يعتد على وضع الرجل الكفء الأمين فى المناصب الإدارية العليا .
2 - السبب الثانى الذى يجعلنا نؤيد الإخوان هو حجم تضحياتهم خلال الثمانين عاما الماضية وهذا يذكر لهم ...
إذن لماذا قمنا بحملتنا تلك ؟
بدأت حملتنا تلك بعد بيان نائب المرشد وكذلك بعد إطلاعنا على حوار أحد الإخوان المنشقين مع المهندس الشاطر ومن خلال خبرتنا نستطيع أن نؤكد صحة هذا الحوار .. أى أن حملتنا لم تكن موجهة إلى الإخوان كجماعة بل إلى نائبى المرشد على أساس أنهما يتحكمان تقريبا فى القرار الإخوانى ...
ولقد توقفنا عن الحملة مؤقتا حتى نتأكد من تلك المعلومات التى تقول أن نائبى المرشد قد اتخذا
اقرأ بقية التعليق ..
السلام عليكم
احبتي في الله كان الأحرى بكم قبل ان تفكروا في سب الأخوان وشتمهم ان تفكروا كيف تعملون لخدمة هذا الدين ونصرته... واتعجب كيف سلم من السنتكم اليهود وامريكا ولم يسلم اخوانكم منكم ...
ولا ادعي العصمة لأحد كما لا انكر على احد ان يعترض وان يخطئ غيره فضلا عن ان يقدم له النصيحة وليس السب والطعن والشتم فهذا ليس من ديننا ولا اخلاقنا
والسلام