القيصر!

تمسكت الكنيسة في حقها بتسلمها باعتبارها مواطنة قبطية تخضع للولاية السياسية للكنيسة التي منعت مواطنيها من السفر في السابق وتغيير ديانتهم في اللاحق

28/11/2006

عبد الله الطحاوي – ولاد البلد:

هو الكنيسة والترنيمة، الحلم والرمز، صاحب النظرات التي تلهب ولع العامة الذين ينتظرون منه أن يصنع الكثير.. إنه الأنبا شنودة الثالث ذو الظل السخي والأدوار المتعددة.

ولد يوم 17 أغسطس سنه 1923 في قرية سلام مركز أنبوب محافظه. دعي باسم نظير جيد، كان يوم مولودة يوم أحد ويقول بنفسه عن ذلك اليوم"ماتت أمي عقب مولدي فاختلط الفرح والحزن.. لقد ذقت طعم اليتم مبكرا"، وتولي رعايته والده والذي لحق بوالدته ثم أخذه شقيقه الذي تجول به في عدة محافظات لظروف عمله إلي أن أستقر به في القاهرة.

تأثر بمكرم عبيد وكان يصفه بأنه "رجل نزيه وشريف" ومع هذا التعلق لم يتأثر بمقولته الشهيرة بأن "الأقباط مسلمون وطنا مسيحيون دينا"، كما أشار في إحدى حواراته الصحفية مع محمود فوزي.

في بداياته كان يتوقع أن يدخل قسم اللغة العربية بكلية الآداب بسبب ولعه بالشعر ، لكنه لم يفعل وعندما سئل عن ذلك أجاب: "التاريخ اقرب تخصص لي و أراه حلقات يؤدي بعضها إلي بعض".. ولا أحد يعرف سبب انحياز نظير للذاكرة علي حساب موهبته.

أنا.. قبطي

كان نظير جيد يذهب وهو صبي مع أخيه روفائيل يوم الأحد للصلاة وعندما كان يصل للكنيسة ينفصل مع أقرانه في غرفة أخرى. وبينما الكبار ينهمكون في الصلوات داخل القاعة الرئيسية، كان نظير ومعه الأطفال ينغمسون في دروس أخرى عن الإنجيل وتاريخ الكنيسة والتراث القبطي.

كان يلقن أنه بجانب الذات العامة توجد ذات خاصة أو "أمة قبطية" بحسب تعبير حبيب جرجس مؤسس مدارس الأحد التي كانت تستقطب الأطفال والشباب وتنمي لديهم الإحساس بالهوية الخاصة والأهم وذلك أنها جعلت هؤلاء الشباب أكثر انتماء لها وهو الأمر الذي أدي إلي ظهور نمط تديني جديد وعاه جيل نظير ويختلف عن النمط القديم حيث كان رجال الدين أقل حظا في التعليم وفي التأثير.

ولتغيير هذه الأوضاع لم يكن أمام الجيل الجديد إلا جذب هذه الصفوات تحت سلطة الكنيسة أو أن تخلق الكنيسة صفواتها الدينية.. وكان الخيار الثاني هو الأقرب..وبرقت الفكرة "تجديد المسيحية يبدأ من بتجديد الرهبانية".

المكية والمدنية

أكمل نظير جيد دراسته في الكلية الأميركية بعد تخرجه في كلية الآداب 1947 ثم التحق بالقوات المسلحة في التدريب العسكري في سلك المتطوعين وتخرج في ضباط مدرسة المشاة. وكان يخدم في مدراس الأحد من عام 1939 في كنيسة العذراء.

وفي عام 1940 أنشأ فرعا لمدراس الأحد في جمعية الإيمان بشبرا ونظرا لنشاطه الكبير ضمه حبيب جرجس للجنة العليا لمدارس الأحد وفي 18/7/1954 ذهب نظير إلي دير السريان وهناك رسم راهبا باسم أنطونيوس السرياني وهو في سن 31 عاما. كانت الظاهرة مفاجئة كما كانت ملفتة بحسب ما يقول محمد حسنين هيكل.. حيث بدأت قوافل الشباب القبطي المثقف التكنوقراطي مقدماً نفسه للأديرة.. وبرز السؤال هل كان الأمر محض صدفة.. تأمل "الرهينة ثم التوحد والجلوس لفترات طويلة في المغارات، ثم العودة والترشح للكرسي البابوي..

فهل تبدو تلك الفترات هي مراحل للإعداد لتبدأ محاولات الإصلاح.. هل وعي نظير هذه الفكرة التي تشبه مراحل التربية العقائدية والروحية في الحركات الإسلامية (المرحلة المكية) ثم تبدأ مراحل التنفيذ (المرحلة المدينة)..

صدام الأجيال

حدث الصدام بين الأجيال الجديدة المتمثلة في جيل مدارس الأحد والأجيال القديمة أحد أشكاله كان عنيفاً وتمثل في جماعة الأمة القبطية التي أسسها المحامي إبراهيم هلال والتي رفعت شعارات تناظر جماعة الإخوان (الإنجيل) دستورنا والقبطية لغتنا والموت في سبيل المسيح أسمي أمانينا.

وأجبرت هذه الجماعة الأنبا بايو ساب الثاني بعد اختطافه على توقيع وثيقة تنازله عن العرش البابوي ووثيقة أخرى يأمر فيها المجمع المقدس والمجلس الملي العام للاجتماع لانتخابات بابوية، إلي جاءت انتخابات 1956 ورشح للانتخابات متي المسكين ومكاري السرياني (الأنبا صموئيل) وأنطونيوس السرياني (الأنبا شنودة وحصل الأول على 5400 صوتاً والثاني على 5300 والثالث على 5200 صوتاً. وبرر البعض هذه النتائج بميول البابا شنودة الجذرية للتغيير، ومعارضة القوى المحافظة وأثرياء القبط لهذه الميول مؤقتا. وبفوز مينا المتوحد الذي كان وراء ترشيحه واختيار جيل مدارس الأحد تقررت مرحلة جديدة انتقالية بين العالم القديم والجديد.

نحو السياسة

وبانتخاب البابا كيرلس تمكن الجيل الجديد من العودة وبذلك صارت مدارس الأحد مشروعاً رسمياً للكنسية وبدأت نجوم السبعينات تلمع في الستينات بحسب تعبير نبيل عبد الفتاح، رئيس تحرير تقرير الحالة الدينية في مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية.

وكانت للبابا شنودة إمكانية إنزال هذه الأفكار الإصلاحية على العقول والقلوب، فكل مؤسسات التعليم تحت يديه.. مدراس الأحد وكليات اللاهوت فضلا عن درس الجمعة الذي كان يتشابه مع دروس الأمام حسن البنا كما يقول هيكل. وعنه يقول"كان اكبر اجتماع مسيحي في الشرق الأوسط وكان يحضره أسبوعياً 5 آلاف مواطن"، وقال عنه أيضا نبيل عبد الفتاح "كانت عظات الأنبا شنودة تعالج الجوانب الاجتماعية والسياسية في قالب ديني، واستمر في كتابة المقالات في مجلة الكرازة التي أغضبت منه البابا كيرلس السادس".

لكن في الحقيقة الصدام كان على أشده وكانت وعظات ومقالات الأنباء شنودة سبباً في غضب البابا كيرلس وأبعد إلي دير وادي النطرون وهو ما أثار عاصفة من الغضب الشديد بين الشباب حيث تحركت مظاهرات ووزعت بيانات تنتقد البابا.

ما بعد السياسة

بعد موت عبد الناصر صار المسرح معد للجيل الجديد، حيث تغيرت القاعدة الاجتماعية وسيطرت على المشهد وجوه شابة مثقفة، واستطاع الأنبا شنودة أن يترجم من الكنيسة معني الأمومة.. لن يصبح الأقباط أيتاماً بعد اليوم طالما يتوحدون مع كنيستهم ويوجهون إليها غريزة الاحتماء والأمان.. لتصبح هي خط الدفاع.

وصاحب هذه التغيرات الهيكلية تغيراً مناخياً عاماً حيث صار الدين هو الملاذ الوحيد للمصريين الذين حولوا أنظارهم تجاه القيادات الدينية الجديدة من أجل أن تمارس استحقاقات المرحلة.. وشاعت زيارة الأديرة والتي كان يحتمي بها الأقباط في عصور الاضطهاد، وتضخم الفكر الغيبي، والحاجة للمعجزات فظهرت العذراء عدة مرات وحدث ارتباط كاريزماتي مع بعض رجال الدين الذين تساموا في نظر العوام إلي مجال مفارق للواقع.

تلك هي خلفية مشهد الاقتراع، والقرعة الهيكلية على البطريرك الجديد. والتي فاز فيها الأنبا شنودة، وترددت شائعات حول دور الدولة وممدوح سالم وزير داخلية السادات وقتها حول القرعة.

المزاح صار مأساة,

"أنا والسادات كنا نتبادل الدعاية والمزاح خلال لقاءاتنا وفي النهاية قلبها جد".

هكذا صور البابا شنودة بداية العلاقة مع السادات، فالأقباط حاولوا الاستفادة من أجواء الانفتاح ومن ثم تدعيم مكاسب الكنيسة والتي ردت بأحسن منها، فيقول البابا شنودة "أيدنا السادات ووقفنا إلي جواره باستمرار"، إلي أن ظهرت نزعات السادات الدينية واقترابه البراجماتي من الجماعات الإسلامية وصار الطريق مفتوحاً للصراع بين القساوسة والمشايخ.

ويقول غالي شكري، المفكر القبطي عن تلك الفترة"ارتدت جماعة الأمة القبطية ثياباً جديداً" وبدا العنف قويا في مفتتح السبعينات وظهرت شجاعة المواجهة لدي الأقباط في الأحداث الطائفية لافتة للنظر خاصة في أحداث الخانكة، ولعلها المرة الأولي التي تحرك في مظاهرة 400 شخص يرتدي 100 منهم ملابس دينية كهنوتية بعد أن اتفق مجمع الكهنة بالقاهرة بإقامة الصلوات بمقر الجمعية التي أحرقت في الخانكة.

العصر.. أم البطل

وفي 17 يناير 1977 عقد مؤتمر تحت قيادة البابا شنودة، وجاء البيان الأول الصادر عنه أن الأقباط يمثلون "أقدم وأعرق سلالة" في الشعب المصري، ثم تعرض المؤتمر لحرية العقيدة الدينية، وممارسة الشعائر الدينية، وتمثيل المسيحيين في الهيئات النيابية.

وهنا يثور تساؤل هام "هل هذا التحول الكبير في مزاج الكنيسة وخيالها الرمزي سببه الأنبا شنودة وحده.. أم أن للأمر علاقة بفورة التدين التي انطلقت في السبعينيات..".

فيرى العديد من الباحثين الأقباط أن للأمر علاقة بروح العصر والصحوة الدينية، وبالتالي تعتبر حركة البابا شنودة ظاهرة اجتماعية خلقتها سياقات لحظة تاريخية معينة.

ويثور سؤال ثان، هل التنظيمات الدينية كانت سببا وحيدا ورئيسيا لرد الفعل القبطي؟.. فبمتابعة مسار الصدامات الطائفية والتي بدأت في 16-6-1970 وحتى 12-11-1972 وقعت 11 حالة، منها 10 حوادث ابتداء (من 11 أغسطس 1971) حيث كانت شوكة اليسار هي القوية وليس الإسلاميون الذين لم تكن لهم قواعد تنظيمية علنية في تلك الفترة.

ومن ثم وضع السلوك العنيف والطائفي لبعض الأقباط في خانة "رد الفعل" فقط يعتبر غير دقيق علميا.

البابا وإسرائيل

بالنسبة للتطبيع فأول موقف يمكن رصده ستجده قد سطر في مجلة الكرازة التي يحررها البابا بنفسه وذلك ابان استيلاء إسرائيل على دير السلطان حيث أكد أن الأقباط لن يزورا القدس حجاً احتجاجاً على هذا الموقف.

ومن ناحية أخرى يقول المفكر القبطي أبو سيف يوسف” أيد البابا شنودة السادات في عدة سياسات منها مبادرة السلام بأسلوب غير مباشر وقال له ثق أن الحق الذي يؤيدك أقوي من الباطل الذي يعارضك".

وهنا يجب أن نفرق بين الموقف اللاهوتي والموقف من التطبيع، فالأول موقف ديني والثاني سياسي. والسياسة لا تفصل عن سياق العلاقة مع الدولة وما يفرضه ذك من متغيرات وممكنات. وقبل الصدام مع النظام ظل الموقفين اللاهوتي والسياسي منفصلان، ثم امتزجا بعد الصدام وتوحد اللاهوت مع السياسة، ومع تحريم زيارة القدس تحريما دينيا وعقاب من يزور القدس اندمجت القيصرية مع البابوية، حيث وظف الحرمان الديني في مسألة زمنية واستخدام سلطة الكهنوت في تحديد المؤمن في موقف سياسي ولم يلتفت أحد إلي سلطة المنع السياسي وما تم إنجازه على أرض الواقع فالمنع من السفر هو سلطة القضاء وليس الكنيسة.

ولكننا لم ننتبه على الدلالة إلا في موقف وفاء قسطنطين حيث تمسكت الكنيسة في حقها بتسلمها باعتبارها مواطنة قبطية تخضع للولاية السياسية للكنيسة التي منعت مواطنيها من السفر في السابق وتغيير ديانتهم في اللاحق.

عدد التعليقات : 16