وداعا للتدين.. الحركي!
ولأن هدف التدين الكفاحي تغيير الحياة، يظل هدف التدين التطهري هو تحسين جودة الحياة، وبالتالي خيارهم السياسي أكثر مرونة فهو يميل للمحافظة بشكل عام
13/12/2006
عبد الله الطحاوي – ولاد البلد:
الناس استغربت من العرض العسكري الذي حدث في الأزهر وهو ليس الأول من نوعه فالكشافة والرياضة من صميم دعوة الإخوان، واندهشوا من عبارات مثل الربانية والحسبة واحياء الخلافة وأن يحكمنا ماليزي يعبد الطريق أمام الحجاج مع أن هذه الأفكار وغيرها كانت من صميم الأدب الحركي الشائع في السبيعينات والثمانينات..
لكن هل فكر البعض أن سر الإندهاش سببه أن الأفكار الحركية والتنظيمية لم تعد بنفس البريق..
التدين.. للجميع
ضعف الأطر التنظيمية ليس معناه تراجع التدين ذاته أو خفوت نزعات التطهر والخلاص، بل العكس صحيح.. فتدفق موجات التدين والمحافظة غير الحركية لا تخطئه عين ومحاولاتها أن تفتح طريقا ثالثا بين الاستقطاب الحادث بين النخب الحاكمة والجماعات، وهو أمر يجب ملاحظته.
لكن أيضا يجب أن تتابع أفول عشرات التنظيمات الدينية السلفية والدعوية سواء العنيفة أمثال الجهاد أو الجماعة الإسلامية والتكفير والهجرة والقطبيين والتوقف والطلائع بملاحظة بعض المراقبين، وهنا يتداخل الإجهاد الحركي بسبب الضربات الأمنية مع الانشقاقات ولاينتهي عند شبه الهزيمة في معركة التناطح مع الدولة وما أستتبع ذلك من حصار وتشويه طال حتى الحركات السلمية مثل الإخوان.
وصولا إلى المراجعة التي كانت تحولا دراماتيكيا، حيث انقلب الإسناد النظري للنقيض ومعه منهج التلقي الشرعي، ومن كان عدوا صار حليفا أو محايدا وأنور "اليهود" صار أنور "الشهيد"، نفس الكلام يسطع على التنظيمات الدينية السياسية التي بدأت تفقد الكثير من رصيدها الرمزي.
غواص في بحر السياسة
مع الغوص السياسي تطفو التجارب وتظهر العورات وتوزن الشعارات على محك الانجاز، بل هذه الحركات ممتحنة أكثر في أكبر فكرة مركزية وهي الشمولية وعرض الدين كنظام شامل للحياة ومستوعبا لكافة أشواق التغيير.
لم تعد هذه الفكرة مع 88 نائبا في البرلمان المصري هي التحدي الأكبر وواضح أن التخصص أو التحول النوعي إلى جماعات متخصصة تقود النهضة بدلا من جماعة شاملة تريد أن تقوم بكل الأدوار بحسب رفيق حبيب ذلك هو التحدي الحقيقي..
نظر الشعوب محول الآن إلى ميزان المدفوعات لا للخلافة والغمامة والخراج! مقبول في البداية أن يقول البنا الاسم دين شامل وأن يقرع الجرس لينتبه الناس للدين.
لقد دخل التلامذة الفصول. ماذا سنقول؟
أبو زيد وسكته
فضلا عن التعثر الكبير لبعض التجارب الإسلامية التي وصلت للحكم مثل السودان طلبان. ووضع التيارات الحركية كعدو استراتيجي للولايات المتحدة حسبما أشار بوش في خطابه الأخير الذي شبه الحركات الإسلامية بالنازية وبالتالي سد هامش المناورة الدولية أمام التيارات الدينية وعليها أن تواجه ممانعة جيواستراتيجية كالتي واجهتها كافة الأفكار والايدولوجيات المناوئة كالشيوعية والفاشية حسبما صرح جون أبي زيد القائد الأمريكي.
كما ساعد الواعظون الجدد على خلخلة ضرورة التنظيمات وتم إضافة تخليقات مدنية مثل مشروع صناع الحياة والأفكار التنموية والطوعية وغيرها، دون كلفة التنظيم الأمنية أو أي خسارة تهدد المراكز السياسية أو الاقتصادية للمتدين.
لهذه الأسباب وغيرها نظر البعض ومنهم فتحي يكن أشهر من نظر للتنظيمات، للتنظيم الديني باعتباره وسيلة، والسبت للإنسان وليس العكس. والتفسير التنظيمي للقيم الإسلامية محل أخذ ورد فالواجب تعدد والمتمم له تعدد أيضا.
نصالح مع الحياة
كل هذا فتح الباب أمام انطلاق التدين غير الحركي أو المنتظم في جماعة، المتصالح مع مفردات الحياة الحديثة بل من أحد أسبابه القوية هو الاتصال الوثيق بهذه الحياة.
هم خريجو أنظمة تعليمية متقدمة ويتقنون عدة لغات، بعكس الحركيين ومعظمهم ـ ليس الكل ـ من المتصلين بالتعليم التقليدي. وإذا كان التدين الحركي ينظر إليه على أنه رد فعل على التحديث والتغريب فان التدين التطهري "التعبير لعبد العاطي محمد" أحد أسبابه الاتصال بالحداثة وأحيانا التوافق مع الغرب وثقافته.
والتدين الحركي في جوهره نشا كثورة ريفية وتمددت في الطبقة المتوسطة المحافظة تطويرا للتصوف القديم وتحوير الطريقة الصوفية إلى حركة كما فعل الإمام البنا. بخلاف التدين الخلاصي الذي يعبر عن المدينة وخياراتها الفردية.
ثورة من اجل الثروة
أحد صور التدين الحركي تجلت بسبب نقص الأشياء كما حدث كما حدث مع تزمرات الفقراء المهشمين، والمشهد منعكس إلى حدما مع التدين الجديد وأحد أسبابه كثرة الأشياء..
الثورة سببها الثروة هذه المرة والنجاح، لا الفشل، حيث يفتقد الإنسان المعنى والأمان فيحتاج إلى تعميق تجاربه الروحية والتطهرية فهو يحج كثيرا حتى يعود كيوم ولدته أمه ويبني مساجدا حتى تبنى له قصور في الجنة.. كله محسوب الأمر الذي ينعكس على الفرد بالإشباع والتوافق أكثر مع عالمه بعكس التدين الحركي النضالي الذي يسعى نحو تغيير العالم فالإيمان للاقتحام لا الانسجام.
ويلاحظ أن التدين لكلا الطرفين يرتبط بالاحتياج والانجاز والشعور بالضعف فهو من أجل التوازن، وبعض علماء النفس يرون أن التدين من عناصر الصحة النفسية (وننزل من القران ما فيه شفاء ورحمة للمؤمنين). فالتدين ليس عملية مجردة حيث يفترض تداخل العديد من العوامل الداخلية والخارجية التي تؤثر في عملية الاعتناق.
تدين نضالي
ولأن هدف التدين الكفاحي تغيير الحياة، يظل هدف التدين التطهري هو تحسين جودة الحياة، وبالتالي خيارهم السياسي أكثر مرونة فهو يميل للمحافظة بشكل عام ويجد في أي جناح محافظ داخل أي منبر سياسي مكان مناسب له ولأفكاره السياسية، وبالتالي من الممكن أن يكونوا جزءا من النظام السياسي الحاكم أو المعارض وهناك متدينون داخل الحزب الوطني، ومحجبات داخل لجنة السياسات (يمنى الحماقي) حتى في حزب التجمع.
فالتدين ليس جزء من مشروع سياسي بقدر ما هو إطار من القيم العامة والتصورات الفردية التي يحققها باندماجه النسكي والمشروعات المدنية، والمسؤلية فردية والإثم الشرعي سببه نقص تطهر وليس مضافا إليه الفشل في انجاز المهام الحركية والسياسية مثل إقامة الدولة وتطبيق الشريعة.
كما سدت الفضائيات الدينية التي انتشرت نقص الخدمات الوعظية، والتي كانت تقدمها الحركات الدينية وباتت تلك القنوات تتنافس على جذب المشاهدين وفتح كل الموضوعات وتوظيف كل تقنيات الميديا من أجل الرسالة الدينية وتوسعت في الخدمات الاستشارية والتدريبية والنفسية.
الحجاب من أجل.. الجمال
وانتشر الحجاب الاجتماعي لا الحركي والذي تبرز فيه عناصر الجمال والإشراق أكثر من عوامل التمييز وصارت هناك محلات وعروض أزياء متخصصة في هذه المجالات والحجاب يمكن إرجاعه إلى عادة الاحتشام كما يقول د. عبد العاطي محمد في كتابه "شيوخ بلا خناجر" وصار رائجا أن تتم مشاهدة المحجبات وهم يواظبون على المصايف والحفلات الغنائية والمقاهي وصار منهن إبطال في الرياضة وفنانات يستكملن مسيرتهن الفنية بعد ارتداء الحجاب.
وإذا كان التدين هو من ثوابت الاجتماع الديني العربي والمصري بشكل عام فإنه من المهم ملاحظة أن هذا التدين يعبر عن نفسه في صورة متعددة، حيث وجد في الجماعات الحركية متنفسا يستهدف إحياء القيم الدينية ومقاومة نزعات التغريب والتحدي الاستعماري الذي استهدف الأرصدة الرمزية مثل الخلافة.
ووصولا إلى مرحلة السبعينات حيث تم اعتبار التدين الحركي هو الأكثر نسكية واقترابا من الله. هذا التراجع الذي يلحق التدين الحركي سبقه تراجع للكثير من للايدولوجيات الشاملة قومية وشيوعية وتواعدوا جميعا عند نفس السبب تقريبا وهو التحديث والتطوير.. لم تعد المجتمعات في حاجة للمهمات الكبرى والأحلام المدوية وباتت أحلامها بسيطة ولن تلهيها ايدولوجيات حركية أو غير حركية وراء الجري وراء لقمة العيش الشعوب في انتظار حكومة توفر لها أمن السرب وصحة البدن وقوة البدن قبل أن تتحدث عن الجنة.
عدد التعليقات : 24
• التخصص يكسب.. في المدبح
• شوية بلالين علي حبة زينة
• العيد.. رقص ورهينة في محطة مصر!
تعليقات القرّاء
تعليقات القرّاء كما حفظها أرشيف الإنترنت. في التعليقات الأقدم لم يحفظ الموقع اسم الكاتب ولا وقت الكتابة: العنوان هو ما كتبه القارئ، والتاريخ هو أول لقطة ظهر فيها التعليق.
شكرا عى المفال ومن المهم ان يناقش باسلوب هادئ دون تشنج
أخي عبدالله الطحاوي المحترم .. لا أعتقد أنني وحدي من يحترم كتاباتك المتزنه فغير كثر ، ما طرحته أخي الفاضل على أهميته وضرورة تناوله بصورة أرشد وأعمق إلا أنه في رأيي المتواضع يبتعد قليلاً عن إدراك الكثيرين ، لا أدري كم عمرك .. عموما سأقص عليك قصة طريفه .. زمان .. زمان أوي قبل عشرين سنه يمكن كان الفيلسوف الكبير ذكي نجيب محمود يكتب صفحة أسبوعيه يوم الثلاثاء في الأهرام .. وكنت أقص هذه الورقة وأعيد قراءة ما بها عدة مرات (على فكره عادة القص دي وعمل الأراشيف قبل الإنترنت والكومبيوتر أصلا هي التي جعلتني أعلم الكاذبين والأفاقين من الكتاب أو الحكام .. ما علينا) المهم يا أخي الفاضل كنت أستعين بهذه الصفحة في فهم كتبه ، لسبب بسيط وهو أنه كان يكتب للصحافة بأسلوب أيسر مما يكتب في الكتب .. وبرغم هذا كنت أجد صعوبة آنذاك في فهم عباراته المعقدة إلى حد بعيد جداً مما دفعني إلى قراءة كل من ذكرهم في كتبه (أقصد فلسفاتهم) .. وذات مرة لم يتمكن عقلي الصغير من فهم كلمة وعباره لفترة طويلة ولا أجد حولي من يشرحها لي لسبب بسيط أيضاً وهو أن ذكي نجيب محمود كان مكروهاً وعاش ومات هكذا رحمه الله ، وسيعلم العربان بعد مائة عام أنه كان لديهم فيلسوفاً عظيماً لم يتعلموا منه ككثير مما يمر بنا ولا نستفيد منه أونتعلم منه .. عادي .. المهم قابلت الرجل صدفة في مؤتمر وزاحمت الجميع والتصقت به وليس على لساني غير رغبتي في فهم ذلك الموضوع .. على فكره .. لم أفهم ساعتها ولو أنني كنت أوميء كالفاهمين حتى لا أجهد الرجل في إعادة الشرح وقد كان متعبا جدا ..
هل تتصور أخي الكريم أن تجد تجاوباً من الإخوة لمناقشة مواضيع كهذه هنا ؟ هل يمكن أن يكون هذا مكانها ؟ كلامك برغم جماله وأسلوبك الشيق إلا أن لنا عليه مآخذ كثيرة ولا نقبله كله ومع هذا
اقرأ بقية التعليق ..
تحياتي لك ايها المحررالقارئ ابن بهية
سئل المواطن المطحون من الشعب الفليسوف الفلسوف عن اوجه الشبه بين مبارك ورمضان التوربيني؟
فقال الفليسوف: ان رمضان التوربيني سفاح وقاتل ولكن ضحية ؟؟؟؟؟ فتعجب المواطن
فقال المواطن المطحون: كيف يكون التوربيني ضحية؟
فرد الفليسوف: التوربيني هو ضحية نظام فاسد عميل دمر كل شيء بمصر فلم ولن يترك شيء الا وافسده , فالرئيس كابس علي النفس منذ 25 سنه كاملة وبعد هذه المدة الطويلة من الحكم بالتزوير طبعا لم يقدم شيء ملموس لمصر , فالفقر زاد واصبح معظم الشعب لا يجد قوت يومه, والاقتصاد انهار واصبحنا في موخرة الدول النامية, والبطالة زادت واصبح لدنيا 8 مليون عاطل , والسرطان وامراض الكبد استشرت واصبح معظم المصرين يعانون منها, فماذا ننتظر من رد فعل المجتمع تجاه هذا الظلم , فاصبح المجتمع يفرز رمضان التوربيني ومثله سوف يظهر قريبا قتله اخرين مثل رمضان الاكس و رمضان الاسباني و رمضان القشاش وغيرهم.
فرد المواطن علي الفليسوف: وبعد كل هذا الشرح المطول لم اعرف وجه الشبه المثالي بين الرئيس مبارك ورمضان التوربيني.
فقال الفليسوف: ان رمضان التوربيني مغتصب اطفال وقاتل بسبب ظروف المجتمع الصعبة القاسية .
اما الرئيس مبارك فانه مغتصب شعب باكمله مع سبق الاصرار والترصد.
أخي المحترم عبدالله الطحاوي شكرا على تعليقك الطيب .. أخي الكريم أنا عندما سألت عن عمرك كنت بغرض معرفة ما إذا كنت قد عاصرت الفيلسوف ذكي نجيب محمود أم لا ، ولم أقصد مطلقاً موضوع الشباب والشيوخ الذي جعلك تسرد لي أعظم الشباب .. لا يا أخي لم أقصد هذا أبداً فالشباب هو أساس كل تقدم ورقي لأي مجتمع بلا أدنى شك .. الشباب هو من يجب أن يحكي ويناقش في كل شيء وأي شيء وبلا أي حساسية أو حدود من أي نوع لكي يكون بذلك حدوده بنفسه ويضع لنفسه سقفا فيما بعد لما يمكن أن يصل إليه في نقاشاته .. صح ؟ أعتقد أن بعضاً من سوء الفهم قد وقع .. عموماً الموضوع كما قلت لك من قبل جيد ولكن مكانه وموعده هو ما أعترضت عليه ليس أكثر ، كما أن التعقيب على جزئية بسيطة فيه تأخذ مساحة موضوع كامل .. عموماً شكرا لك ودوماً إلى الأمام ...
أرق تحياتي للجميع
إبن بهيه
http://ibnbahya.blogspot.com
بن
وقالت مصادر طلابية لـ(إخوان أون لاين): إن قوات الأمن قامت في تمام الساعة الثانية من صباح اليوم الخميس 14/12/2006م بمحاصرة مبنى الصفا الواقع في الحي السابع بضاحية مدينة نصر شرق القاهرة، ويسكن فيه معظم طلاب الإخوان المغتربين بالجامعة، واعتقلت نحو 180 طالبًا من بين 1000 طالب يسكنون فيه.
كما لاحقت قوات الأمن مجموعاتٍ أخرى من الطلبة من الأقاليم المختلفة في مصر في مدنهم وقراهم، ووردت أنباء مؤكدة عن أنَّ قوات الأمن قد اعتقلت عددًا منهم بالفعل في بلدانهم الأصلية، ومن مساكنهم في مدينة نصر، ومن بين الطلاب المعتقلين صهيب شوكت الملط رئيس الاتحاد الحر لطلاب جامعة الأزهر، كما تتردد أنباءٌ عن اعتقال قوات الأمن عددًا كبيرًا من أساتذة جامعة الأزهر، فضلاً عن قيادات إخوانيَّة أخرى ذات صلة بالنشاط الطلابي والعمليَّة التعليميَّة.
ويقوم طلاب الإخوان حاليًا بالتظاهر داخل جامعة الأزهر احتجاجًا على هذه الحملة الأمنيَّة الجديدة التي جاءت نتيجة لقيام بعض وسائل الإعلام بنقل صورة غير صحيحة عن الاستعراض المسرحي، الذي قام به بعض طلاب الإخوان بالجامعة مؤخرًا خلال اعتصامهم؛ احتجاجًا على فصل عدد من طلاب الإخوان بسبب انتخابات اتحاد الطلاب الحر، وتصوير هذا الاستعراض على أنَّه استعراضٌ لميليشيات عسكريَّة شكَّلها طلاب الإخوان، وهو ما نفاه الطلاب بشدة
اقرأ بقية التعليق ..
الموضوع جميل جدا و لمس حتة جوايا
الأخ اللي بيقول الإخوان في ازدياد
ما خدش قال حاجة
بس لو أنت فاكر إن القوة في العدد بس يبقى تروح بيتكم تنام!!
وإن غدا لناظره لقريب
بالمناسبة أنا متربي وسط الإخوان
الموضوع بجد والله جميل كفاية ان الاستاذ عبد الله الطحاوي هو الي عملوه انا اسف جدا كنت عاوز اهزر والله اوعو تزعلوا اوعوا تزعلوا ولو زعلتوا هبعت صامدون
نسيت الاخوان اعتقلوا من الازهر
شعبي مَجهولٌ مَعلومْ !
ليسَ لهُ معنىً مفهومْ .
يَتبنَّى أُغنيةَ البُلبُلِ ،
لكنْ .. يَتغنَّى بالبُومْ !
يَصرُخُ منْ آلامِ الحُمّى ..
وَيَلومُ صُراخَ المعدومْ !
يَشحذُ سيفَ الظَّالِمِ ، صُبْحا ً،
وَيُولْوِلْ ، لَيلاً : مَظلومْ .
يَعدو مِن قَدَرٍ مُحتَمَلٍ ..
يَدعو لِقَضاءٍ مَحتومْ !
يَنطِقُ صَمْتاً
كَيلا يُقْفَلْ !
يَحيا مَوتاً
كيلا يُقتلْ !
يَتحاشى أن يَدْ عسَ لُغْماً
وهوَ منَ الدَّاخِلِ مَلغومْ !
قيلَ اهتِفْ للشَّعبِ الغالي .
فَهتَفتُ : يَعيشُ المَرحومْ !
يعنى اية الكلام دا انا مفهمتش حاجة
الحقوق الطلابية بين مطرقة الأمن و سندان ميلشيات الإخوان
لم يكن ما حدث من طلاب الإخوان المسلمون من استعراض للقدرات القتالية داخل جامعة الأزهر, أمرا غريبا و لا مستغربا عليهم و على تاريخهم الذي حرصوا فيه على تربية شباب الإخوان تربية عسكرية أو شبه عسكرية من خلال معسكرات الكشافة, أو التدريب الفعلي على السلاح, و قد استغل قيادات الإخوان تلك التربية في الكثير من أعمال العنف التي وصل كثير منها إلى حد التصفية الجسدية, سواء تلك التي مارسها جناحهم الطلابي في الجامعة أو التي مارسها الجهاز الخاص للإخوان.
لم يكن ارتداء العشرات من طلاب الإخوان للملابس السوداء و الأقنعة السوداء و تعليقهم شارة صامدون فوق رؤوسهم, و اصطفافهم بين آلاف الطلاب لاستعراض قدراتهم القتالية غريبا, عن تنظيم أعلن رئيسه أو مرشده منذ فترة أنه على استعداد لإرسال 10 آلاف مقاتل مدرب إلى لبنان, و بالرغم من أن قيادات الإخوان حاولت تأويل ذلك التصريح إلى أكثر من رأي إلا أنه من الواضح تماما أن مهدي عاكف كان يعني تماما ما يقوله.
و لما كانت الانتهازية السياسية هي أحد أهم صفات جماعة الإخوان المسلمون منذ تأسيسها, فقد جاء الموقف الذي اتخذه المرشد الحالي على الاستعراض العسكري لطلاب الإخوان قريبا إلى حد ما من الموقف الذي اتخذه حسن البنا بعد القبض على خلية الإخوان المسلمين التي قامت بقتل النقراشي, فما كان من البنا إلا أن أصدر بيانا عنهم عنونه قائلا "ليسوا إخوانا, و ليسوا مسلمين", أما موقف المرشد الحالي فقد كان أكثر استخفافا بعقولنا حيث قال أن هذا الاستعراض لم يكن سوى اسكاش فكاهي!!!, و هو ما يتناقض مع كلام محمد حبيب نائب المرشد بأن ما حدث من طلاب الإخوان في جامعة الأزهر هو موقف فردي لا يعبر عن الجماعة.
و بالرغم من أن الإخوان يؤكدون في
اقرأ بقية التعليق ..
قرات المقال اكثر من مرة واعجبني لكن ما فهمتش اخر جملة او بمعني اصح النتيجة الاخيرة هل سنظل متمسكين بظاهر دولة اسلامية حتي ولو وصل الاخوان للحكم ام سنظل نلهث وراء البقاء من اجل خدمات معيشية0 ارجو لو كنت اخطات الفهم حد يصحح لي
ايه ده هو لسه فى حزب اسمه التجمع ؟لاء وليه مكتب طلاب كمان! ياترى كام طالب فى المكتب اللى اول مره نسمع عنه ده (ويمكن اخر مره) كان فين المكتب ده والطلبه بيتهرسوا من قوات الامن فى جامعة القاهره ؟ ولا المكتب مابيظهرش الا اذا كان الموضوع متعلق بالاخوان ! خلاص كل البلاوى اللى فى مصر بقى سببها الاخوان --- كل ده علشان الاخوان اسقطوا خالد محيى الدين فى كفر شكر ؟ مش معقول -- طب ايه السبب اللى يخلى حزب معارض ذى حزب التجمع يقول(نار مبارك ولا جنة الاخوان )اكيد فى سبب والله ماعرفه --- اللى يعرفه يعرفهولى ينوبكم ثواب
هو بجد الناس الي كتبة موضوع البيان من حزب التجمع هوجزب التجمع طلع بيان عن اعتقال الطلاب ولا المرشدين لم يعطوا له الامر ولا يمكن رفعت السعيد لم يستاذن صفوت الشريف رئيس مجلس الشوري الي هو عضو معين فية
انا كنت حاسس انة بيان حزب امن الدولة لجنة جابر
لقد كان ما يميز الاخوان به انفسهم من دون الجماعات الاسلاميه الاخرى كونهم لا يتعمدون على ما يسمى بالفصائل او الكتائب او سمها ما شئت وانهم ملتزمون بالنهج السلمى فى التعامل مع الحكومات المختلفه ، فما الذى جرى الان
لذا فقد اتحفظ بعض الشىء على ان هذا الذى رايناه جميعا ما هو الا نوع من نشاط الكشافه .. كشافه!! ان فى هذا - ولا اقصد اهانه - نوع من الاستخفاف بالقارىء بدات به الموضوع وعلى العكس تماما - وكما اشار المحترم ابن بهيه - تغيرت لغه الحديث تماما و دخلت الكلمات القويه و الرنانه ، فاستخدمت كلمات معقده كان من الممكن استبدالها بما هو ابسط و يخدم نفس المعنى ، نعم وصلنا تمكنك الممتاز من اللغه و لكن ما الفائده ان لم يصلنا فكرك وهدفك من المقال اصلا!! وكما يبدو فالمقال مكتوب خصيصا للموقع والذى رواده معظمهم من الشباب و حال التعليم الان ( زى مانت راسى) وحال الثقافه العامه ( بعافيه حبتين) ، مثلا لو خرجنا الى الشارع وسألنا الشباب عن كلمات مثل التى كتبت كايدولوجيه مثلا لوجدت اجابات من نوعيه: انها رائعه خاصه لو كانت فراخ بالايدولوجيه.
لكن مازلت عند رايي انها لو كانت باسلوب ابسط لكانت افضل واكثر تاثيرا ووصولا للقاريء العشريناتي دون ان ينتقص شيء من عمق الفكره او جمالها
انا نفسي اقول كلمة بسيطة انا لما احتاج انقض فكرة او شخص لازم ادرس الفكرة او الشخص جيدا حتي اكون واقعي في النقض لا اعتمد علي معلومات مغلوطة وتخمينات لا تقودني الي الصواب ان ما حدث في جامعة الازهر هو عمل طلابي وليس له علاقة باي جهات اخوانية خارجية لان الاخوان يعلمون جيدا ما خطورة عمل هكذا في مثل هذه الظروف وهذا يوضح لنا مدي حرية العمل الطلابي وانه نابع من داخلهم وقد يخطا ويصيب لحماستهم فلابد لنا من علاج الواقع وعدم التصرف بشيء من الغباء يقودنا الي محك الله اعلم بمداه من اعتلاق ينشيء في النفوس ما هو اشد مما حدث والسلام
نصحني صديقي أحمد ندا بقراءة هذا المقال للأستاذ الطحاوي ، و جزاه الله خيرا على نصحه ، لأن المقال جيد بالفعل و بلا أدنى مبالغه لا لصديقي و لا لأستاذنا الطحاوي
و الفقير إلى الله الآن متعجب بشدة لما سمعت عن بذاءات و انتقادات لاذعة خرجت عن الذوق العام في تعليقات سابقة على هذا الموضوع ، و أتشوق لرؤية التعليقات بعد إصلاح المشكلة التقنية التي حدثت بالموقع و التي أودت بإزالة الردود (مؤقتاً)
و لكن يمكننا التكهن ببعض الردود من خلال عدة عناصر منها الجو العام الذي احتل ساحة التعليقات في عشرينات (للأسف)
فأوجه تساؤلي إلى المنتمين لأي تيار ( اخوان ، سلفية ، تبليغ .....
هل يجوز لنا الاساءة لأحد لمجرد أنه لم يمدحنا ؟ هل يجوز لنا تكفيره ؟ هل يجوز لنا نعته بالعمالة و الموالسة لمجرد أنه وصف واقع معاصر مهما كان سلبياً أم ايجابيا ؟
أبتنا نختلق الخلاف لمجرد الاختلاف ؟
أستاذ عبدالله كأنك كنت تصف الفقير إلى الله فعلاً في المقال عندما تحدثت عن المتدينين الغير حركيين ، المتطهرين ( أتعرف أن اسم مدونتي هو " متطهر " ؟ و هذا الاسم لا أدعيه لذاتي الحقيرة و لكني أرجوه من فضل المولى عز و جل ، و اخترته من القرآن الكريم منذ سنة و استقريت عليه لتسمية مدونتي منذ مايزيد على شهرين ) أو كما يسميهم أستاذ حسام تمام بالمتدينين الجدد ، و لا أرى في ذلك أي عيب أو نقيصة
فبالفعل ليس لي انتماء لتيار او جماعة او حزب بعينه ، و لكن لا يعني ذلك ان طموحي وواجبي الايماني فردي فقط ، و أشدد على هذه النقطة فليس كل من لا يتبع جماعة هو انسان متقوقع
أمنية محبة صادقة إلى المحررين بعشرينات و كاتب هذا المقال : عليكم بمراجعة المقالات قبل نشرها لغويا و نحويا ، لأن هذه الأخطاء قد تشكل على الفهم في بعض الأح
اقرأ بقية التعليق ..
كأني قرأت هذا الكلام من قبل لحسام تمام..فهل هذا شرح له أم اقتباس منه؟ ..علي العموم سأبحث لكم وأتاكد..وأتمني أن أكون علي هطأ