عمرو خالد.. الدبلوماسية الدعوية

تابعت الخلاف الذي نشب بين الأخين الفاضلين أ. حسام تمام وأ. مصطفى عاشور في أعقاب حوار عمرو خالد الذي نشرته صحيفة المصري اليوم في عدد الاثنين 21 مايو 2007، وهو الحوار الذي جرى تسجيله إثر اختيار مجلة التايم الداعية عمرو خالد ضمن أكثر مائة شخصية تأثيرا في العالم، ثم رحلة أ. عمرو خالد إلى أمريكا لحضور حفل المجلة لتكريم الشخصيات المختارة.

وبقدر ما أعرف وثاقة صلة الطرفين: مصطفى وحسام، بقدر ما استنتجت أهمية السجال بينهما؛ سواء أهميته لكليهما أو أهميته لأمتنا أو أهميته للأستاذ عمرو خالد نفسه. خاصة وأني أيضا – كما أ. حسام تمام – اهتممت بظاهرة الدعاة الجدد لفترة ليست باليسيرة، ولي فيها أدبيات منشورة وغير منشورة تجعلني أسمح لنفسي بالخوض في هذا الحدث وما أعقبه من سجال بروح المتفق مع الطرفين والمختلف معهما في آن، بحكم رؤيتي المختلفة عنهما للظاهرة: ظاهرة الدعاة الجدد.

دبلوماسية الدعوة.. جيل الدعوة الرابع

الحقيقة أني عندما تصديت لظاهرة الدعاة الجدد وجدت كثيرا مما يجمع عمرو خالد بأترابه من الدعاة الجدد من سمات الشبابية والعملية والتركيز على التخصص. وبقدر ما نقدت دراسة الدكتور باتريك هاني حول عمرو خالد بسبب رؤيتي لمنهجه الذي يؤدي عمليا لاختزال ظاهرة الدعاة الجدد في شخص عمرو خالد فقط، بقدر ما أميل في نهاية المطاف لتمييز عمرو خالد ضمن دائرة الدعاة الجدد، أو لتمييزه خارج دائرة الدعاة الجدد لما تفرد به عمرو خالد من خصائص سنقص أبرزها فيما يلي.

كنت في البداية في حيرة من وضع معيار لتصنيف الدعاة الجدد مع بداية الاهتمام بهذه الظاهرة، واعتمدت معيار جدة الخطاب؛ فوجدت الدعاة مختلفين من نواح متعددة، ولم يكن يجمعهم سوى الحالة الهوليوودية التي كانوا يعيشونها. ثم طورت معيار الإدراك والتصنيف مع بدء اتضاح خطاب التنمية البشرية لدى شريحة من هؤلاء الدعاة الجدد، وبدا لي أن النجومية ظاهرة دعوية عامة اليوم مع انتشار الإعلام التليفزيوني الفضائي، وأن سر تميز الدعاة الجدد الحقيقي هو اهتمامهم بخطاب التنمية البشرية.

ومع هذا أصر عمرو خالد على التفرد باتجاه وحده. وأنا لا أنزعج من هذا التفرد كباحث؛ إذ بغيتي التعرف على ما يجري كما هو؛ لا كما أريد له أن يكون من خلال تنظيراتي البحثية.

كنت قد رصدت من قبل في حوار مع المهندس فاضل سليمان ما أسميته بالجيل الرابع من المنظمات الدعوية، ورؤيتي أن الجيل الأول من الحركة الإسلامية في العصر الحديث كان جيلا ذا هدف ثقافي إحيائي، ثم تطورت الحركة الإسلامية – بخاصة في مصر – في اتجاهين؛ أولهما مثل الجيل الثاني من تنظيمات الحركة الإسلامية، وكان اتجاه الدعوة اتجاها سياسيا كانت فاتحته حركة الإخوان المسلمين، وثانيهما ما اعتبرته يمثل الجيل الثالث من مؤسسات الحركة الإسلامية؛ وتمثل في ذلك الاتجاه الإغاثي الذي أخذ على عاتقه إصلاح السلبيات الاقتصادية الاجتماعية التي خلفتها الحركة الساداتية وما تلاها، وهذه الحركة شاركت فيها تيارات متعددة، منهم الإخوان والجمعية الشرعية وأنصار السنة.. إلخ.

أما ما أسميته بالجيل الرابع من مؤسسات الحركة الإسلامية فكانت تلك التي تباشر الدبلوماسية الدعوية. ومؤسسات الدبلوماسية الدعوية مؤسسات نشأت في أعقاب حادث 11 سبتمبر الأليم، وأخذت على عاتقها القيام بنوع جديد من الدبلوماسية هدفه التعريف بصحيح الإسلام ومحاربة تكريس الصورة السلبية عن هذا الدين، ومنها مؤسسة بريدج التي يترأسها المهندس فاضل سليمان.

وأكثر الملامح بروزا في خطاب عمرو خالد أنه يباشر هذا النوع من الدبلوماسية الآن، لكنه يباشره إلى جانب نمطين آخرين من الدعوة أولهما نمط الوعظ الكلاسيكي، وثانيهما حمل خطاب التنمية البشرية.

وهذا التعقيد فيما يتعلق بالحركة التي يباشرها عمرو خالد سبب تميزه وسبب الحيرة لدى كثير من المراقبين في فهم خطابه، وإن كنت أميل في النهاية إلى تضمينه المرحلة الرابعة للدعوة: مرحلة الدبلوماسية الإعلامية، وهذه المرحلة مهمة جدا وخطيرة جدا، ولابد لها من رجال كأمثال عمرو خالد يتصدون لها؛ ولكن.. هل عمرو خالد فعلا مؤهل للتصدي لمثل هذه المهمة؟ أظن أن مقال أ. حسام تمام كانت فكرته الأساسية تدور حول هذه المسألة.

والواقع أن عمرو خالد ضمن هذه المرحلة يتحرك بأسلوب كاريزمي تقليدي يعتمد على شعبيته التي دشنها عبر خطابه الوعظي التقليدي وخطاب التنمية الذي يهتم به، لكنه لا يصلح وحده، بل لا يصلح مطلقا للتحرك على صعيد الدبلوماسية. إن تحرك عمرو خالد على صعيد الدبلوماسية يحتاج لشعبية عمرو خالد الداعية لكي تعطي لتحركه مشروعية من خلال تمثيله الفعلي للظاهرة الإسلامية وقياداتها، لكنها لا تصلح تأسيسا فكريا لهذه الظاهرة.

والواقع أن هذا ليس رأيي وحسب. بل هو رأي مجموعة من الخبراء المهتمين برصد الحالة الإسلامية مثل الدكتور عمرو الشوبكي الخبير بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية، ورأي أ. عبد الله السناوي رئيس تحرير صحيفة العربي المصرية، ورأي المهندس أحمد بهاء الدين شعبان أحد أبرز قادة اليسار الجديد في مصر والمهتمين بالحركة الإسلامية.

وأذكر عندما كنت أحاور الأستاذ أنس التكريتي أحد أبرز قيادات الحركة الإسلامية في بريطانيا فحدثني عن تضمين الإسلام ضمن العقد الاجتماعي الغربي، وأدركت مدى تعقيد القضية، قضية مواجهة الحملة على الإسلام في الغرب، وهو ما جعلني أتفق مع طرح أ. حسام تمام الذي ينظر بعين المرتاب لفاعلية مكوكية عمرو خالد وجولاته.

فهذه القضية: قضية صورة الإسلام في الغرب تحتاج لفهم الطبيعة التبشيرية للمنظمات الإنجيلية والكاثوليكية بأوروبا وأمريكا وبقية العالم وطبيعة علاقتها بالدعوة الإسلامية، ثم تحتاج لفهم طبائع حركة اليمين العلماني الغربي واتجاهاتها وتأثيرها، وهي حركة يتنامى حضورها الثقافي والسياسي، ثم نحتاج فهم آليات إدارة المشكلات الاجتماعية في الغرب، ثم نبني حركتنا على أساس تصور ثقافي عميق. ولهذا أدعو عمرو خالد إلى أن يركز على هذه المساحة ضمن خريطة قراءاته ودراساته، لكي لا نجد فجأة أن الغرب يستهلك عمرو خالد ويوجهه وجهة لا يدري أبعادها برغم "حسن نيته".

وعندما أرسل لي أ. حسام تمام مقاله المنشور في صحيفة المصريون الإليكترونية لكي أفيده برأيي أوضحت له رؤيتي المتمثلة في أن الأستاذ عمرو خالد يدير العلاقة بين الإسلام والغرب بمنطق الحسابات (باعتباره محاسبا)، ويعتبر سوء الفهم بين العالم الإسلامي والغرب محض مشكلة محاسبية يمكن تسويتها بقيد محاسبي (صورة سلبية فنصححها وانتهى الأمر)؛ والحقيقة خلاف ذلك. الإسلام في الغرب يدخل ضمن حركة اجتماعية يتراوح محلها بين القبول والرفض؛ ولابد لكي نحسن فهمها أن نقترب منها بمنظور العلوم الاجتماعية لا بمنظور علم المحاسبة.

لا شك في أن الهالة الهوليوودية هنا في حالة الداعية المنتمي للجيل الرابع من المراحل الدعوية أمر مهم، بل هي أحد أدواته الرئيسة في أداء مهمته، لكن ما نريد لفت نظر الأخ الفاضل أ. عمرو خالد إليه ضرورة معاودة استحضار النية باستمرار. غير أننا على الصعيد الثاني نتحفظ حيال شق صدر عمرو خالد واتهامه بالرياء، وإن كنت أرى أن أ. حسام تمام لم يفعل هذا بقدر ما أكد على نرجسية عمرو خالد الشديدة، وهو ما لا يخالفه فيه أحد لا أنا ولا أ. مصطفى عاشور؛ فضلا عن كثيرين.

دعوة عمرو خالد.. قضية الجزئية

وإن كنت قد طرحت رأيي بين أ. حسام وأ.مصطفى في قضية فهم أ. عمرو خالد لحركته وأبعادها، فلابد وأن ننصف أ. عمرو في النهاية من زاوية خطابه وواقع الجزئية الذي اتفق عليه كثيرون، تلك الجزئية التي دفعت الأخ والصديق حسام تمام لوصفها بالدعوة الإسلامية مكيفة الهواء، وكان من قبل يدعوها أستاذنا الدكتور صلاح عبد المتعال بنمط التدين اللذيذ؛ لأنه لا يلقي أعباء على معتنقيه ومريديه. ولي حيال هذه المساحة وقفة.

كنا – كإسلاميين - قديما عندما نرى خلافا بين الحركات الإسلامية نقول إن الحركات الإسلامية لا يجب أن تعادي بعضها بعضا، وكنا نرى ذلك لأمرين؛ أولهما لأن تحديات العالم الإسلامي تقضي بأن نرتب أولويات مواجهاتنا بحيث لا تنصب جهودنا في نقد بعضنا البعض بدلا من تطوير خطاباتنا والوصول للناس والتعبير الحقيقي عن آلامهم وآمالهم، وهذا لا ينطبق طبعا على جهود النقد الذاتي الموضوعية التي نحتاجها بشدة في هذه الآونة. ولا زلنا اليوم في واقعيتنا نؤمن بضرورة ترتيب الأولويات هذا.

وثاني دواعي عدم معاداة بعضنا البعض أننا كنا في رومانسيتنا الإسلامية نرى أن الحركات الإسلامية التي يكمل بعضها بعضا حتى وإن اختلفت في عمق خطابها على اختلاف مستوياته. كنا آنذاك نرى السلفية تحرص على تنقية الاجتهادات وتوفير نقد بناء لها في ضوء الشرع، والتبليغ تقوم بدور الدعوة الفطري، والإخوان يقوموا بدور الدعوة بما لها من شمول يطال الشأن السياسي، وكنا نرى في هذا تكاملا ينظمه الله في سنته برغم الاختلافات العميقة بين تراكيب الحركة الإسلامية.

بمعنى آخر: كان منطق رومانسيتنا يؤكد أنه ليس ثمة أحد كامل، وأن البعض يسد نقص البعض الآخر. وهذا أيضا مما تبقى لنا حتى اليوم. ولا يخرج عمرو خالد عن هذه الدائرة.

إن إدراك الباحثين غير الإسلاميين للخطابات الإسلامية إدراك أحادي أو بأفضل التصورات هو إدراك موازي بمعنى أن أولئك يتصورون أن كل خطاب متكامل في ذاته، له بعده الدعوي المستقل وبعده الفكري المستقل وبعده الوعظي المستقل وبعده السياسي المستقل، وهذه أيضا مشكلة الباحثين الإسلاميين الذين يرجعون إلى المنهج المغترب في فهم الظاهرة الإسلامية.

ولا شك في أن المتدينين الجدد الملتفين حول الدعاة الجدد يتسم تدينهم بطابع الجزئية التي تصل إلى رتبة الإخلال في كثير من الأحيان، ولكن سؤالنا هو: هل نلزم عمرو خالد كشخص بأن يغطي في خطابه الوعظي كل مستويات الخطاب التي يحتاجها أي خطاب إسلامي تجديديا كان أو تقليديا؟ والإجابة هي النفي قطعا.

السؤال الذي يثور لدينا هنا هو: هل خطاب عمرو خالد يمتنع عن التواصل مع الأصول؟ وهل خطاب عمرو خالد يعزف بمريديه عن التواصل مع سائر الخطابات الإسلامية الوسطية؟ وهل يحظر عمرو خالد على أتباعه استكمال القصور في تدينهم؟ والإجابة على كل هذه التساؤلات بالنفي قطعا.

أخيرا، أود أن أوضح أنه قد ساءني إلى حد كبير أن نكون بهذا المستوى من الذبح لبعضنا أثناء إدارة خلافاتنا أو مباشرة نقدنا. وأود أن أوجه عناية إخوتي لضرورة أن يكون نقدهم لبعضهم على ذلك القدر الذي ننزل به من كوننا منتمين لطرح أخلاقي أولا، ومنتمين لنخبة تعرف بعضها وتعرف كيف تداوي جراحاتها فيما بينها أو علنا على الملأ.

- مقالة الباحث (مصطفى عاشور): نرجسية كاتب ونجومية داعية

- مقالة الباحث (حسام تمام): "مكرمة التايم"

________________________________

* باحث مصري

6d3c

أرسل هذا التعليق بواسطة : الطحاوي

مقال مهم وينقل الحوار الى افاق ارحب ومن ثم ضروروة ان يهتم باحثو بفكرة الدبلوماسية الدعوية وبالفعل انا ارها طرحا مهما وهل ننسى خطابات الرسول او رحلات الدعاة وهجرات الاخوان واخيرا فكرة تصحيح الصورة مقال جميل واضاف والحوار مستمر

من جريدة المصريون

حسام تمام : بتاريخ 29 - 5 - 2007

" من الممكن أن نسمع أخطأ عمر بن الخطاب وفي هذا الزمن من المستحيل أن يخطأ عمرو بن خالد!"

كان هذا أكثر التعليقات التي جذبتني وأثرت فيّ من سيل التعليقات المتدفق ردا علي مقالتي: عمرو خالد ..في مديح "مكرمة" التايم و"متعة" الجلوس مع كيسنجر!

لقد احتار أمري مع إخواننا الإسلاميين؛ يقبلون- بل ويرحبون- أن يخطأ عمر بن الخطاب ولا يتخيلون أن يخطأ عمرو خالد! حتى ولو حاكمناه إلي كلامه الذي قاله ولم ينفه أو يكذبه.

يروون بجذل وإعجاب واقعة الصحابي الذي قال لعمر لو وجدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا..ويثنون علي عمر ترحيبه وقوله: الحمد لله أن جعل في رعيتي من يقومني بسيفه..ثم هم يثورون حين يتعرض باحث أو صحفي مثل العبد الفقير لداعية شاب مثل الأستاذ عمرو خالد لو أنفق مثل جبل أحد ما بلغ معشار بن الخطاب ..رغم أنني لم ولن أرفع عليه سيفا قط!

أسوأ شيء أن تكتب عن الإسلاميين أفرادا وجماعات وأنت مستقل أو لديك نية أن تكون مستقلا، وتجربتي في الكتابة في شئون الحركات الإسلامية أورثتني ألما لا أجد ما يذهبه أو يخفف منه إلا رجاء أن يعيذني الله من عمل قصدت به وجهه فخالفني فيه إلي غيره..وأن يشملني قوله " يخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله".

في كل مرة أكتب فيها عن كل من سمي نفسه أو سماه الناس " إسلاميا " تصبّ علي اللعنات صبا وأتعرض لحالة من الابتزاز أقلها سوءا الشتم والتشكيك في النوايا والاتهام في الدين والخلق مما أستغربه من قوم أعلنوا أنفسهم ممثلين حصريين للإسلام والإسلامية!..أما أقسي ألوان هذا " الابتزاز" علي القلب فهي رسائل من أناس مهذبين غاية في الرقة والخلق تظن بي الخير ولكنها تستحلفني بالله أن أكفي قلمي الخوض في أهل الدعوة!

لم أعد القي بالا بسيل السباب والشتائم التي تفتقد للياقة والأدب أو التي يرميني صاحبها بدائه ثم ينسل..ولكن ما يؤثر في مشاعري تلك الرسائل التي تحمل رجاء حارا من أناس أشعر في قلوبهم الصدق والغيرة علي الدعوة وعلي كل ما ومن يتصل بها بسبب...كثيرا ما ترددت بسببها عن الكتابة في هذا الملف بل وربما اعتكفت رجاء دعوة صالحة أو خوف فتنة أتسبب بها لأقوام قلوبهم أصفي من اللبن..غير أنني أعود لأنتفض إما لهول الكارثة أو تمردا علي مبدأ الابتزاز العاطفي.

أقرأ الكم الهائل الذي تعرضت له من نقد أو سباب لو شئنا الدقة لمجرد أنني انتقدت حواره الذي بدا فيه منبهرا بالغرب مستسلما له وأسال جمهور الأخ عمرو خالد ( والغصة في حلقي من أن يصير للدعاة جمهور كجمهور السينما ): هل من المروءة أن يقرأ غيور علي دين الله ما يقوله الأستاذ عمرو خالد من أن رحلته للدنمارك نجحت بدليل احتفاء مجلة التايم الأمريكية بها ثم لا يتنفض محذرا ومنبها؟ ..وهل من العقل أن يسكت المسلم علي استخفاف الأخ عمرو بالناس حين يقول أنه ومن غير مبالغة وفي ثلاث دقائق فقط ( غيّر أمريكا ) أو أن هنري كيسنجر فهم الإسلام علي حقيقته من مائتي كلمة تحدث بها عمرو في حفل التايم؟.. وهل من عزة المسلم أن يفرح وهو يري داعية يذهب ليبلغ رسالة الله ثم يرجع جذلا من أنه جلس علي مائدة واحدة سكرتير الأمن القومي الأمريكي السابق؟....إلي آخر ما ارتكبه عمرو خالد في حواره الذي أراه أكثر ما كشف عن رؤيته ومشروعه.

ثم ماذا يريد الإسلاميون وخاصة أتباع الأخ عمرو خالد منا معشر الصحفيين والباحثين؟ هل تراهم يريدوننا جزءا من الديكور البشري الذي يستعين به في دروسه الدعوية سابقة التجهيز؟ أم لابد لنا أن نصطف معه صفا واحد لأداء مناسك الحج التفاعلي الذي امتلك الأخ عمرو براءة ابتكاره حصريا مع قناة اقرأ لصاحبها الملياردير السعودي صالح كامل والسيدة حرمه الفنانة صفاء أبو السعود؟ ..شخصيا لا أتمتع بنفس مستوي الوسامة أو بالطلعة البهية التي يمتاز بها جمهور دروسه الدعوية سابقة التجهيز..وربما لا تسمح مهنتي كصحفي يقتات من سن قلمه لكي أشترك في الحج التفاعلي حيث يدفع فيه الموسرون آلاف الدولارات ليحجزوا أقرب موقع للتغطية الحية لوقائعه!

ثم من قال إن عمرو خالد أو غيره من الدعاة أو القادة الإسلاميين أوصياء علي أقلامنا وعقولنا أو رقباء علي ضمائرنا يحددون لنا ما ومتى وكيف نكتب عنهم؟ ثم لماذا يطلبون منا أن نلوذ بالصمت فلا نعلق علي الكوارث التي يرتكبونها سدا للذرائع ولا يلتزمون هم بالحق الذي طالب به عمر بن الخطاب الأمة منذ فجر الدعوة: لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها؟ ولماذا لا يعتبرون نقدنا لهم هدايا تستوجب طلب لنا من الله الرحمة أن بيّنا لهم بها عيوبهم..وهي تجاوزت في بعض الأحيان العيوب إلي المصائب! هل يعقل أن يقول الإمام الجليل مالك بن أنس: إن من شيوخي من استسقي بهم الغمام ولا آخذ عنهم الحديث! ثم يطلب منّا أن نسمع ولا نعقب علي أحاديث عمرو خالد وغيره . وهل يتكلم بعض رواة الحديث عن شيخه فيقول: يوهم في الحديث أو يدلس ..أو كان – رحمه الله- مغفلا! ولا يمكن أن نراجع الأخ عمرو في نقله وكلامه؟ ..سبحان الله..هل تتقدم الأمة خطوة أم تتأخر أميالا؟!

ثم أين صدي " الدعوة للتعايش " التي أطلقها عمرو خالد وهو يربي لنا جيلا يكاد يفتك بكل من تسوّل له نفسه مجرد الاقتراب من نجمه الأوحد!..وهل هذه " صناعة الحياة " التي يدعو إليها الأخ عمرو أم أنها دعوة للتعصب للرأي والضيق بالاختلاف والتناصح؟ ثم أتساءل: هل من حق عمرو خالد أن يحلل ويفكك حياة الرسول وأهل بيته وصحابته؛ فيقيّم ويقوّم، ويصوّب ويخطّأ، وينتقي ويستبعد، ويعدّل ويجرّح حتى يخرج علينا قائلا وبجرأة عن دعوته إنها دعوة محمد !( كما ورد بحديثه مع هنري كيسنجر ).ثم يرفض أن يتعرض الناس لصنيعه بشئ من تحليل أو دراسة أو حتى نقد ..ثم هو يبتزنا دينيا وأخلاقيا ويهددنا باستمطار دعاء السيدة والدته علي كل من ينتقده ( كما جاء في حواره مع صحيفة الدستور)!

الغريب أن هذا الجمهور الذي يملأ الشبكة عويلا وصراخا ويطيح بالاتهامات يمينا ويسارا كلما تجرأ كاتب علي نقد نجمه لم نسمع له حسا حين تجرأت أقلام السوء علي زوجات رسول الله الأطهار وصحبه الأخيار..فهل الانتصار لعمرو خالد أهم من الانتصار لعائشة أو لأبي هريرة ..أم أن كلام أراذل الكتاب في حق الصحابة وآل بيت الرسول مغفور لهم وكلامي-أنا العبد الفقير- في حق عمرو خالد لا يرجي له غفران؟

المفزع في كل مرة اقترب فيها من الجناب السامي لعمرو خالد وغيره من نجوم الدعوة والحركة الإسلامية ..أنني أجد نفسي بإزاء جماهير لا ترحم؛ تشحذ سيوفها للذبح حتى قبل أن تقرأ ودون أن تنطق بالبسملة..فتستبيح الأعراض وتشكك في الذمم وتتهم الضمائر وقلبها مطمئن بالإيمان كأن الأخ عمرو وجماعته مسلمون ونحن عياذا بالله من أتباع أبي لهب!

يتهمني بعضهم أنني علماني معاد للدعوة أو أنني كاتب للسلطة أتزلف بها أو متكسب أتربح مما أكتبه في نقد أعلام الدعوة والحركة الإسلامية المباركة..فأراجع نفسي الأمارة بالسوء واسترجع تاريخي المتواضع في الكتابة لعلني أجدني ولو بطريق الخطأ نزلت ضيفا علي نفقة رجل أعمال فاسد أتمتع بمصايفه ومشاتيه؛ أو استضفت في برنامجي مسئولا هاربا من القضاء لأغسل عنه عار الفساد ونهب ثروات المؤسسة التي امتص دماء أهلها؛ أو أفتيت لمحتكر جشع فتوي تعطيه حق اكتناز ثرواته من أموال البسطاء وحرمانهم من أبسط وسائل الترفيه في زمن عشش البؤس علي قلوبهم والنفوس، أو أنني- معاذ الله-حوّلت الدعوة إلي الله إلي بيزنس ألاحق في المحاكم كل من يقترب منه بدعوي حقوق الملكية الفكرية..ولما لا أجدني فعلت شيئا من هذا أستغفر الله من الزلل وأقول : ولو! ثم أردد قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: بذنبي وما يغفر الله أعظم!..

أعتقد أن مفهوم كاتب السلطة صار بحاجة إلي مراجعة وتعديل في ضوء ما نعيشه الآن من سعار وحملات إرهاب علي كل من يجرئ علي الكلام ..فكاتب السلطة لم يعد- فحسب - ذلك المنافق التافه المتذلل للمسئول والمستجدي لعطاياه المستعد للدفاع عنه بالحق والباطل، بل هو- أيضا- ذلك التافه النصاب المرتزق أيضا ولكن من الجماهير..فهو يستطيع أن ينتقد أصنامها التي تعكف عليها ولا يجرؤ علي الاقتراب منها، وهو الذي يسكت عن الحق خشية أن يتهم في دينه أو تشوه صورته لدي محبيه ومريديه حتى ولو كان بالباطل، وهو الذي يكتب للناس ما يريحهم ويعدهم ويمنيهم وهو ما يعدهم إلا غرورا وكذبا وادعاءا..وهو لا يستحي من الله أن يلقنهم الخرافات والأساطير التي لا تصمد أمام النقد والتحقيق...كاتب السلطة هو الذي يرضي أن يكون منهجه مع الناس هو منهج النجم مع الجماهير يتعامل معها بمنطق: الجمهور عايز كده!..ويري أن الأفضل أن يسوقهم هو إلي ما يظنه الحق بدلا من أن يسوقهم مطرب أو راقصة..

يا أخوتي: لقد مضي زمن النضال..ولم يعد هناك كاتب تعتقله السلطة أو تضيق عليه، بل صار هناك كاتب يبتزه المتلاعبون بالعقول وهواة الكهنوت وأنصاف الآلهة الذين يرحبون بأن يخطأ عمر بن الخطاب ..ثم ينزهون أنفسهم عما رضوا به لعمر..رضي الله عن عمر بن الخطاب وسلفه أبي بكر الصديق وهو القائل: رحم الله إمرءا أنصف من نفسه وأعطي كل عامل ما يستحقه وأقام الشهادة لله

كاتب مصري

أخطأ بن تمام عندما أشهر الحسام

أرسل هذا التعليق بواسطة : اني صلاح الدين

اسمح لي كاتبي العزيز بتفنيدوالرد علي كاتبنا الهمام حسام حتي نخرج من دائرة اللاعمل

أخطأ بن تمام عندما أشهر الحسام

زميلي العزيز حسام تمام في البداية دعنا نتفق علي أن الأمة في وضعها الحالي فى أمس الحاجة للمصلحين مهما اختلف لونهم السياسي كما أنها في حاجة ماسه للتحلي بأدب الخلاف بين أبنائها خاصة من أصحاب الفكر والقلم كما دعنا نتفق علي أن أولويات المرحلة محاربة الفساد والمفسدين فهم أولي بالحرب وإشهار السيوف في وجوهم الكالحة لكني يازميلي العزيز عجبت كل العجب عندما وجدتك تشهر سيفك بهذه الصورة التي لم نتعودها منك علي داعية شاب بكل المقاييس نجح في دعوته ونشر الفكرة الإسلامية بين طبقة كان من الصعب علي الدعاة العاديين اختراقها زميلي العزيز ليس من الحكم في شيء افتعال معارك مع إصلاحيي فى حين أننا نترك المفسدين يهربون بفريستهم من دماء فقراء هذا الشعب المطحون الغارق في الظلم والاستبداد من حكامه .

أنا أعلم جيدا انك ليس من النوعية التي تسعي للشهرة علي حساب الأخريين لكن اندهشت انك دخلت هذه المعركة وجعلتها لك قضية حياة أو موت وكأنك لم تجد أحد تشهر حسامك سوي عمرو خالد الذي نعلم أنة مجرد داعي مجتهد يحاول يؤسس لمنظومة قيمية في نوعية من الشباب الغارقين الرفاهية .

كما أنك استخدمت في مقالك الأول عبارات وكلمات من العيار الثقيل علي الرجل وكأنك بينك والرجل (تار بايت ) ماتعودت منك تسليط قلمك بهذه الصورة علي أى إنسان .

أحباب عمرو خالد لم ينزلوه منزلة المقدس لكن استشعروا أنك ظلمت الرجل مع العلم بأنني رغم متابعتي وتأثري بهذا الداعية الاأنني أتحفظ علي بعض مواقفه الدعوية بل كنت من أشد الرافضين للرحلتة للدنمارك لكن الكل يؤخذ منه ويرد علية إلا الحبيب صلي الله عليه وسلم .

ا/حسام لقد جانبك الصواب عندما أشعلت هذه المعركة بينك وبين الرجل الذي لم يرد عليك حتى ولا بكلمه متحصنا بحسن الخلق وآداب الاختلاف فعليك أن تكون رجاع للحق فظروف المرحلة تحتم علي المخلصين الوقوف بقوة للنهوض بالأمة لا ندخل في معارك جانبية لايبني عليها عمل

الجنازه حاره والميت...............

محررين عماله ترد على بعض بمقالات

وايه الحكاية يعني

كلام اكبرمن اللزوم

أرسل هذا التعليق بواسطة : ronny

مش عارفه احنا ليه بنحب نستعمل كلام و مصطلحات كبيره اكتر من اللازم دعاه جدد و متدينين جدد و بعدين باى منطق اننا نحمل عمرو خالد او اى شخص لوحده مسؤولية اتجاه كامل و بعدين بدل ما نقعد ننتقد و نتصيد اخطاء يا ريت كل واحد يحاول يبقى فعلا مؤثر زى عمرو خالد او غيره او حتى ننتقد و نواجه مسح المخ اللى جاى لنا من كل حته سواء اعلامنا العربى العظيم !!!!!! او اللى بيسموا نفسهم فنانين و قال عندهم رساله اما اللى بيقولوا عن عمرو خالد انه نرجسى فمع احترامى ليهم دى غيره