عام على الحرب السادسة

على مدد الشوف.. مَدنة ومَدنة.. دي لصلاتنا.. ودي لجهادنا.. لجهادنا..

منذ خمسين سنة تغنى الراحل "عبد الحليم حافظ" بهذه الكلمات في أغنيته الشهيرة "صورة" التي كتب كلماتها العبقري البدين صلاح جاهين، ولو أنه فعل ذلك في يومنا هذا لقام أحد ضباط مباحث أمن الدولة بزيارته في وقت متأخر من الليل ليدعوه إلى شرب فنجان من القهوة في مكتبه.. ولو عاش كاتب هذه الكلمات في أيامنا هذه ليكتب كلاماً كهذا لقيلت فيه كلمة كالتي قيلت في الفنان أحمد حلمي في فيلم "جعلتني مجرماً".. (الواد ده اتنفخ رسمي !!)

لم يعد خافياً أن الأنظمة العربية اليوم، صارت تتعامل بحساسية شديدة مع أية توجهات أو أفكار أو دعاوى من شأنها أن تتسبب في إسالة دماءٍ أجنبية، حتى وإن كانت تلك الدعاوى مطالبة بحقوق أو مدافعة عن تراب وطن وأرواح شعب، وهذه الحساسية في حقيقة الأمر تعكس عجزاً سياسياً ودبلوماسياً غائراً في أعماق الأنظمة والعقليات العربية الحاكمة.

في مثل هذا اليوم، تحديداً في اليوم الثالث من بدء إسرائيل عملياتها العسكرية واسعة النطاق في عمق الأراضي اللبنانية وقصف مطار بيروت وقطع الطريق المؤدي إلى سورية وحصار الميناء، كان لمعالي وزير الخارجية المصري تصريحاً طريفاً للغاية حين تحدث عن أنه (ينبغي على إسرائيل وقف هذا الـ"تصعيد" فوراً !)، كلمة التصعيد التي استخدمت في هذا التصريح الأنيق أوحت لي وقتها بأن السيد وزير الخارجية لم يكن بعد قد تابع القنوات الفضائية ولم يكن قد شاهد بعد صور الدمار والهلاك المخيم على لبنان، حين تناهى إليه الخبر واحتاج إلى التعليق عليه.

تعليقات بقية الزعماء العرب وعلى رأسهم الخارجية السعودية لم تكن أقل طرافة، بل وأعطت لإسرائيل ضوءاً أخضراً مكنها من ارتكاب ما هو أبشع من قصف مطار وقطع طريق، فتخطت ذلك إلى إحداث مذابح مروعة في حق آلاف المدنيين في لبنان، وقد عرضنا في حينه إلى تعليقات الزعماء العرب على الموقف الإسرائيلي، وبدا غريباً أن يكون لدولة كفرنسا موقفاً أكثر منطقية وحزماً من هذه الحرب، مقارنة بمواقف دول الجوار.

__________________________

ولدت عام 1977م السنة التي تم فيها توقيع اتفاقية كامب ديفيد ومُهّد لمعاهدة سلامٍ بين مصر وإسرائيل، ومنذ ولدت كانت تلك هي المرة الأولى التي أرى فيها الدولة اليهودية تقهر وتذلّ أمام طرفٍ عربيّ في مواجهة مسلحة، المرة الأولى التي أرى فيها قوة عربية تضرب العمق الإسرائيلي وتعلم العرب كلهم درساً في معنى الصمود والقدرة على المواجهة.

بدا واضحاً بعد هذه الحرب لكل من الولايات المتحدة وإسرائيل على السواء أن هذه المعركة لم يتم خوضها ضد حزب الله منفرداً بكيانه وإمكاناته، وإنما كان من ورائه أطراف داعمة تمكنت من توجيه هزيمة ضمنية موجعة لجيش "الدفاع" الإسرائيلي وحكومة إيهود أولمرت.. وبعد عام من هذه الهزيمة لم تزل تتصاعد الضغوط على إيران بسبب برنامجها النووي ولا زالت إيران ماضية إلى ما أرادت، غير آبهة بما يحيق بها من تهديد.

بعد مضي عام كامل على هزيمة لا يبدو على الدولة اليهودية أنها ستتمكن من ابتلاعها، تبدو بقوة مؤشرات عدة تلفت الانتباه إلى محاولة لتغيير الوضع في المنطقة وإعادة رسم خارطتها السياسية والاستراتيجية بشكل نهائي.

قامت الولايات المتحدة بحشو الخليج العربي بثلاث حاملات طائرات عملاقة كانت أخراها الإنتربرايز التي انضمت إلى الأسطول الخامس منذ أيام أربعة، فضلاً عن مجموعة قتال كاملة دخلت الخليج العربي خلال الشهرين المنصرمين، التعبئة الأمريكية جاءت متزامنة مع مناورات إسرائيلية قريبة من الحدود السورية والمناورات الإسرائيلية أتت متزامنة مع استلام سورية لأولى دفعات متعاقد عليها مع روسيا من طائرات ميج-31 المصنفة كواحدة من أقوى المقاتلات في العالم.... إيهود أولمرت أشار مؤخراً في أكثر من مناسبة إلى استعداد حكومته للتفاوض مع سورية، وأنه يتطلع إلى سلام بين البلدين.. والصحف الإسرائيلية كتبت على رأس مقال نشر بإحداها: "أولمرت يتحدث عن السلام، ويقوم بالإعداد للحرب !"

من الواضح أن إسرائيل لن تقوم بمواجهة حزب الله مرة أخرى لكي تجتث الخطر القابع في الجنوب اللبناني، خاصة وأنه لدى قياداتها الآن قناعة بأن حزب الله قد تمكن في هذه الفترة الفائتة من إعادة تسليح نفسه وتضميد جراحه وتنظيم صفوفه فصار في نفس حيويته وجاهزيته الأولى إن لم يكن قد صار أفضل. وإذاً فإن الرد عليه لن يكون مجدياً إلا إذا وُجّهت الضربة إلى الأيدي التي ساندته في الحرب السابقة وحققت من خلاله الهزيمة الحقيقية لإسرائيل في تلك الحرب، والمقصود هنا بالطبع إيران وسورية.

وقد كان لافتاً في بداية حرب تموز/يوليو 2006 التصريح الذي أطلقه أحمدي نجاد الرئيس الإيراني أنه "إذا ارتكبت إسرائيل حماقة أخرة بالاعتداء على سورية فسيكون رد إيران على ذلك ضارياً"، في الحقيقة.. أننا إذا ربطنا الحشد الأمريكي في الخليج بالاستعدادات الإسرائيلية في الشمال وسعيها إلى حصار الحكومة الفلسطينية في غزة وتصفية القضية نهائياً، فسنجد أن النتيجة مرعبة حقاً.. نعم... لا بد من تنحية إيران كقوة إقليمية إذا أرادت إسرائيل أن تقوم بعملية ناجحة ضد سوريا ولبنان.. فهل تخطط الولايات المتحدة وإسرائيل لعملية مزدوجة توجهان من خلالها ضربتان استراتيجيتان إلى كل من إيران وسورية.. ؟ لسنا بعد قادرين على الإجابة عن هذا السؤال.. والوضع في كلتا المنطقتين يحتمل أن يكون محاولة لإيجاد أوراق للضغط على إيران في مسألة ملفها النووي من جهة، وعلى سوريا في مفاوضات مرتقبة مع إسرئيل من جهة أخرى...

في أواخر السبعينيات وقعت مصر وإسرائيل معاهدة سلام، وقامت ثورة إسلامية في إيران، وحرب أهلية في لبنان واجتاح الاتحاد السوفييتي أفغانستان.

وفي أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات انتهت حرب العراق وإيران وتعرضت الكويت للغزو، فكانت عملية التحرير، وتدخل الجيش الأمريكي لنزع سلاح الدولة العراقية إلى الأبد، انهار الاتحاد السوفييتي وتحول العرب إلى التطبيع مع إسرائيل، ووقعت معاهدة أوسلو.

مع مطلع القرن العشرين صعد التيار الجمهوري المتشدد إلى رأس الإدارة الأمريكية وصارت تهمة الإرهاب علامة تجارية مسجلة يتم إلصاقها بكل من حمل سلاحاً أو سلك سلوكاً عدوانياً على غير هوى الإدارة الأمريكية ، ثم سقط برجا مركز التجارة العالمية بنيويورك لتنبري أمريكا كالثور الهائج في عمليات عسكرية واسعة بعيدة المدى، وتقوم بإسقاط أنظمة واستبدالها بأخرى.. بدأت حالة الهياج بأفغانستان وانتهت بالعراق..

ترى ماذا تحمل لنا نهاية هذا العقد التي اقتربت.. ؟ هل ستصبح إيران يوماً الصخرة التي تحطمت عليها العظمة الأمريكية، كما كانت أفغانستان بالنسبة للغزو السوفييتي ؟

لقد كان صيفاً ساخناً ذلك الذي شهدناه منذ عام.. لكن صيف هذا العام ربما يكون أشد سخونة.. والمؤكد أنه سيشهد عواصف عاتية ستطيح بكل الأحجار التي تتبارى على رقعة الشطرنج.. ولن يستبدل بها أحجاراً أخرى.. وإنما سيعيد رسم الرقعة ذاتها من جديد.. وفقاً لقواعد جديدة.. وظروف مختلفة تماماً.

caca

سبب انتصار الشيعة

يا استاذ احمد القطب اريد ان اوضح سبب انتصارات الشيعة لان ليهم قيادة وليهم امامه وليهم زعامه

يعني عندهم الخامنئي هذا القائد الاعلى ثم نصر الله هذا قائد اقل وهكذا في اي مكان تجد الشيعة لديهك امامه وليهم قيادة روحية وزعامه ومرجعية

اما احنا اهل السنه والجماعة لماذا ننهزم لان ليس لنا امامه ولا زعامه ولا مرجعية لا على المستوى المحلي ولا على المستوى الاقليمي ولا على المستوى الدولي فنحن اهل السنة والجماعة ليس لنا قيادة روحية ولا مرجعية وعلى سبيل المثال وليس الحصر شيخ الازهر مين بيحترمه من اهل السنه في مصر مثلا او المفتي اهو هزأ نفسه بفتوى التبرك ببول الرسول تعالى في السعودية ابن باز او اي عالم دين ثاني تلاقي كل اهل السنه والجماعة واقفين ضد فتاويهم واجتهاداتهم.

فيا اخي الكريم الشيعة انتصروا وينتصرون لان لهم قيادة روحية ومرجعية دينية مقدسة محترمه

اما اهل السنة والجماعة فليس لهم قيادة روحية ولا مرجعية دينية على العكس اهل السنه والجماعة لا يحترمون علمائهم

واذا اراد اهل السنه والجماعة مكان بين الامم عليهم جميعا بانتخاب قائد وزعيم روحيي يستمع لفتاويه وتنفذ تعليماته تماما كالخامنئي ونصر الله

ولتأكيد ذلك شوف قسم حزب الله ايه اشركوا بالله من اجل القيادة والزعامه

قسما بالمهدي وبروح الله , بالسيد عسكر بشهيد الله , بالخامنئي بولي الله , إنا على عهدي يا نصر الله

فيا استاذ احمد طالما انت كاتب صحفي انا عايزك تدعو الى وحدة اهل السنه والجماعة في العالم كله وكل اهل السنة والجماعة يكون لهم قيادة روحية ومرجعية دينية ويكون لهم قرار واحد وحث اهل السنه والجماعة على احترام العلماء

اخوك ابو محسن اكبر منك بعشرين سنه

وتانى كلام امريكانى

أرسل هذا التعليق بواسطة : واحد من الدهماء

الاسلام بنى على خمس شهادة ان لا الة الا اللة وان محمد رسول واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان

والمسلمين كلهم شيعة وسنة متفقين على الاصول ولكن هناك اختلاف فى الفروع

لا ترددوا كلام امريكا وتعملوا فرقة هذا شيعى واخر سنى وكل تلك التسميات التى يراد بنا بها الشر

كلنا نحب ال البيت ونصلى ونقول اللهم صلى على محمد وعلى ال محمد

وال محمد هم ال البيت ونحن السنة نجلهم ونحترمهم ونحبهم

اذن لا فرق

يكرهون الصحابة هذا لا يهم غيرهم

بعض الفرق عندهم ضالة لا يضر عسى ان يهديهم اللة

انما كونهم حاربوا اسرائيل وضربوها فهذا يرفع راسى كمسلم

يا نصر اللة يا حسن لك كل تحياتى واحترامى

فقد كنت اقف على الحدود مجندا احارب نفس العدو سنة 73

يا نصر اللة يا شيعى رفعت رؤسنا عاليا

واثبت لهم ان الجيوش مجرد ديكور يديرة بشوات

اما انت فمنظمة مقاتلة ومحترفة وذات عقيدة عالية

وهذة هى حروب الشعوب التى تقاتل وتصد وتصمد وتدافع عن الارض شبرا شبرا حتى اخر طلقة واخر راجل

يا نصر اللة تحياتى

واتمنى لو عندنا مثلك عشرة

رد على واحد من الدهماء

فيه حاجه يا اخي اسمها فقه انكار المنكر

لما الشيعي يلعن ابو بكر وعمر صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم والؤين كرمهم الله بالدفن بجواره صلوات الله وسلامه عليه

لما الشيعي يقول كذا وكذا على زوجتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصه

يبقى لازم تنكر هذا المنكر

وانتصارات الذن يؤذون رسول الله لا ترفع الرأس

تعليقك كله جهل في جهل

لو سمحت والله روح اقرأ

الذين يتبعون امثال مفتى البول واللازم منة

أرسل هذا التعليق بواسطة : واحد من الدهماء

اولا انا لست عالم دين وفى الدين قلت اننى واحد من الدهماء رغم اننى احمل شهادات عليا فى تخصصات نادرة

ثانيا وعلى حسب علمى لم ينزل على محمد ولا فى رسالتة شىء اسمة سنى او شيعى او سلفى او حنبلى او غيرة

انما هو الاسلام ودين الاسلام فقط

انما المشكلة بدأت سياسية

من يجلس على كرسى الحكم ومن يحكم تلك الامبراطورية الاسلامية الواسعة

هل الخليفة الذى ينتخبة المسلمين ويبايعونة من النخبة المختارة ويكون من اهل الدين والتقوى ام يكون من اهل البيت ومن اولاد بنت النبى

وانقسم الناس سياسيا وليس دينيا كما يزعم البعض

بعضهم انضموا الى اولية ان يكون الحاكم الجالس على كرسى الحكم من اولاد النبى وال بيتة الكرام

والقسم الثانى قالوا لا اى واحد يحكم وجعلوها ملكية وراثية كما صنع معاوية وابنة يزيد

وانقسم الفريقان ودارت بينهم حروب وقتلى ليس بسبب خلاف فى الدين او فى الفقة او فى الشريعة وانما بسبب من يكون الحاكم

وكلا الطائفتين عند ربها الان يحكم بينهم بالعدل

اما نحن فلماذا نختلف ؟

لماذا يصنف بعضنا بعضا انة عدو

كلنا مسلمون ونوحد اللة والمسميات الكاذبة التى يعمقها امثالك من الطرفين لا معنى لها

واثناء قيامى باداء فريضة الحج رايت الاخوة الشيعة رجالا ونساء يؤدون مناسك الشعيرة مثل بقية المسلمين ولا خلاف اطلاقا

انما يعمق الخلاف الجهلة من الطرفين ومن كانوا يسبون ال البيت من على المنابر

الاسلام صافى ونقى

نختلف سياسيا ولكن بعيدا عن الدين وعن كرسى الحكم

ونصر اللة رجل مسلم اولا شيعى المذهب يحارب عدونا جميعا الا اذا كنت انت من جانب عدونا

وانتصر لانة رجل ذو عقيدة ومبدا

ومرة ثانية يا نصر اللة لك كل احترامى واكن لك كل احترام

فقد رفعت راسى عاليا وشعرت بالفخر والعزة

اما القاعدين الذين يفتون فى امور البول ولم يمسكوا بندقية القتال يوما ولم يناموا فى خنادق القتال كما فعلنا فى شبابنا فلهم رحمة اللة

مع تحياتى

الى واحد من الدهماء (ما عشرتوش تبقى ما تعرفوش)

أرسل هذا التعليق بواسطة : ابومحسن غربة 25 سنه

يا اخ واحد من الدهماء فيه مثل مصري طويل اخر كلمتين فيه ما عشرتوش تبقى ما تعرفوش

انا يا اخي هنا في الخليج بقالي 25 سنه وعاشرنا الشيعة عن قرب وعرفنا كل خباياهم

اما انت بتشوف الشيعة في التلفزيون وبتسمع عنهم في الكتب

قبل ما اجي هنا كانت لسه الثورة الايرانية حديثة كنت معجب بالخميني جدا مثلك تمام ما انت بمعجب بحسن نصر الله

شوف انت ازاي من شدة اعجابك بحسن نصر الله وصفت اهل السنه بالبول ومش عارف ايه وهنا مكمن الخطورة وهنا يفسر غزو امريكا للعراق لتسليمها للشيعة وهنا يفسر الحملة الاعلامية بان حسن نصر الله انتصر مع ان العكس هو الصحيح وان لبنان تم تدميرا تماما

لازم تعرف ان الغرب الصليبي بيتلاعب بينا والاعلام زي ما صور جمال عبدالناصر انه بطل وطرد الانجليز صور حسن نصر الله انه بطل وبيصور احمد نجاد انه بطل ديمقراطي ايضا

لازم تعرف ان تشييع المنطقة هدف امريكا القادم نفسهم يشوفوا المسلمين بيلعنوا ابو بكر وعمر وزوجات النبي والصحابة رضوان الله عليهم الفاتحين

خلي بالك هو دا هدف امريكا القادم لا ريب فيه ولسه امريكا حتساعد الشيعة في انتصارات كتيرة قادمه

والكلام في هذا الموضوع طويل وكثير ولكن اريد ان اقول لك وانت معجب بانتصارات حسن نصر الله شوف انتصارات اهل السنه التاريخية انت مصري شوف عمر ابن العاص السني كيف فتح مصر شوف خالد ابن الوليد السني كيف فتح الشام وشوف اهل السنه في غزوة اليرموك والقادسية وشوف اهل السنه كيف فتحوا الاندلس

حاول ترجع اهل السنه الى ذلك ولا تلصق بيهم البول وفتاوي البول فاهل السنه هم الفاتحين العظماء ولولاهم ما كانت ايران اسلامية اصلا

ومع السلامه وربنا يكفين ويكفينا شر الشيعة الاثنى شيطانية

وماذا يكون حسن نصر الله شتام امهات المؤمنين في خالد بن الوليد فارس اهل السنه والجماعة

خالد بن الوليد ( خ ، م ، د ، س ، ق ) ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كعب. سيف الله تعالى ، وفارس الإسلام ، وليث المشاهد، السيد ، الإمام ، الأمير الكبير، قائد المجاهدين، أبو سليمان القرشي المخزومي المكي ، وابن أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث . هاجر مسلما في صفر سنة ثمان ، ثم سار غازيا ، فشهد غزوة مؤتة ، واستشهد أمراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الثلاثة : مولاه زيد ، وابن عمه جعفر ذو الجناحين ، وابن رواحة ، وبقي الجيش بلا أمير ، فتأمر عليهم في الحال خالد ، وأخذ الراية ، وحمل على العدو ، فكان النصر . وسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- سيف الله ، فقال : إن خالدا سيف سله الله على المشركين . وشهد الفتح وحنينا ، وتأمر في أيام النبي -صلى الله عليه وسلم- ، واحتبس أدراعه ولأمته في سبيل الله ، وحارب أهل الردة ، ومسيلمة ، وغزا العراق ، واستظهر ، ثم اخترق البرية السماوية بحيث إنه قطع المفازة من حد العراق إلى أول الشام في خمس ليال في عسكر معه ، وشهد حروب الشام ، ولم يبق في جسده قيد شبر إلا وعليه طابع الشهداء. ومناقبه غزيرة ، أمره الصديق على سائر أمراء الأجناد ، وحاصر دمشق فافتتحها هو وأبو عبيدة . عاش ستين سنة وقتل جماعة من الأبطال ، ومات على فراشه ، فلا قرَّت أعين الجبناء. توفي بحمص سنة إحدى وعشرين ومشهده على باب حمص عليه جلالة . حدث عنه ابن خالته عبد الله بن عباس ، وقيس بن أبي حازم ، والمقدام بن معدي كرب ، وجبير بن نفير ، وشقيق بن سلمة ، وآخرون . له أحاديث قليلة . مسلم : من طريق ابن شهاب ، عن أبي أمامة بن سهل أن ابن عباس أخبره أن خالد بن الوليد الذي كان يقال له : سيف الله أخبره أنه دخل على خالته ميمونة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد ، فقدمته لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فرفع يده ، فقال خالد : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : لا ، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه. فاجتررته فأكلته ، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينظر ولم ينه . هشام بن حسان : عن حفصة بنت سيرين ، عن أبي العالية : أن خالد بن الوليد قال: يا رسول الله ، إن كائدا من الجن يكيدني ، قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ذرأ في الأرض ، وما يخرج منها ، ومن شر ما يعرج في السماء وما ينزل منها ، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن . ففعلت ، فأذهبه الله عني . وعن حيان بن أبي جبلة ، عن عمرو بن العاص ، قال : ما عدل بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبخالد أحدا في حربه منذ أسلمنا . يونس بن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث أن خالد بن الوليد أتى على اللات والعزى فقال : يا عـز كفرانـك لا سبحانــك

إنـي رأيـت اللـه قد أهانــك وروى زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الرحمن السلمي أن خالدا قال مثله . قال قتادة : مشى خالد إلى العزى ، فكسر أنفها بالفأس . وروى سفيان بن حسين ، عن قتادة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث خالدا إلى العزى ، وكانت لهوازن ، وسدنتها بنو سليم ، فقال : انطلق ، فإنه يخرج عليك امرأة شديدة السواد ، لويلة الشعر ، عظيمة الثديين ، قصيرة . فقالوا يحرضونها : يـا عـز شـدي شـدة لا سـواكها

علـى خـالد ألقي الخمار وشمــري فإنك إن لا تقتلي المرء خالــــدا

تبــوئي بــذنب عـاجل وتقصـري فشد عليها خالد ، فقتلها ، وقال : ذهبت العزى فلا عزى بعد اليوم . الزهري : عن عبد الرحمن بن أزهر : رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين يتخلل الناس ، يسأل عن رحل خالد ، فدُلَّ عليه ، فنظر إلى جرحه ، وحسبت أنه نفث فيه . وقال ابن عمر : بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالدا إلى بني جذيمة ، فقتل وأسر ، فرفع النبي -صلى الله عليه وسلم- يديه وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. مرتين . الواقدي : عن رجل ، عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : لما قدم خالد بعد صنيعه ببني جذيمة ، عاب عليه ابن عوف ما صنع ، وقال : أخذت بأمر الجاهلية ، قتلتهم بعمك الفاكه ، قاتلك الله . قال : وأعابه عمر ، فقال خالد : أخذتهم بقتل أبيك ، فقال عبد الرحمن : كذبت ، لقد قتلت قاتل أبي بيدي ، ولو لم أقتله ، لكنت تقتل قوما مسلمين بأبي في الجاهلية ، قال : ومن أخبرك أنهم أسلموا ؟ فقال : أهل السرية كلهم . قال : جاءني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أغير عليهم ، فأغرت ، قال : كذبت على رسول الله ، وأعرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن خالد وغضب وقال : "يا خالد ، ذروا لي أصحابي متى ينكأ إلف المرء يُنْكأ المرء" . الواقدي : حدثنا يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أهله ، عن أبي قتادة قال : لما نادى خالد في السحر : من كان معه أسير فليُدافِّه ، أرسلت أسيري ، وقلت لخالد : اتق الله ، فإنك ميت ، وإن هؤلاء قوم مسلمون . قال : إنه لا علم لك بهؤلاء . إسناده فيه الواقدي ، ولخالد اجتهاده ، ولذلك ما طالبه النبي -صلى الله عليه وسلم- بدياتهم. الواقدي : حدثنا يوسف بن يعقوب بن عتبة ، عن عثمان الأخنسي ، عن عبد الملك بن أبي بكر ، قال : بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالدا إلى الحارث بن كعب أميرا وداعيا ، وخرج مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع ، فلما حلق رأسه ، أعطاه ناصيته ، فعملت في مقدمة قلنسوة خالد ، فكان لا يلقى عدوا إلا هزمه . وأخبرني من غسله بحمص ، ونظر إلى ما تحت ثيابه، قال : ما فيه مُصحّ ما بين ضربة بسيف ، أو طعنة برمح ، أو رمية بسهم . الوليد بن مسلم : حدثنا وحشي بن حرب ، عن أبيه ، عن جده وحشي : أن أبا بكر عقد لخالد على قتال أهل الردة وقال : إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على الكفار والمنافقين . رواه أحمد في "مسنده" . هشام بن عروة : عن أبيه قال : كان في بني سليم ردة ، فبعث أبو بكر إليهم خالد بن الوليد فجمع رجالا منهم في الحظائر ، ثم أحرقهم ، فقال عمر لأبي بكر : أتدع رجلا يعذب بعذاب الله ؟ قال : والله لا أشيم سيفا سله الله على عدوه . ثم أمره ، فمضى إلى مسيلمة . ضمرة بن ربيعة : أخبرني السَّيباني عن أبي العجماء ، وإنما هو أبو العجفاء السلمي ، قال : قيل لعمر : لو عهدت يا أمير المؤمنين ، قال : لو أدركت أبا عبيدة ثم وليته ثم قدمت على ربي ، فقال لي : لم استخلفته ؟ لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : لكل أمة أمين ، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة. ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته فقدمت على ربي لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : خالد سيف من سيوف الله سله الله على المشركين . رواه الشاشي في "مسنده" . أحمد في "المسند" : حدثنا حسين الجعفي ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، قال : استعمل عمر أبا عبيدة على الشام وعزل خالدا ، فقال أبو عبيدة : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : خالد سيف من سيوف الله ، نعم فتى العشيرة . حميد بن هلال : عن أنس : نعى النبي -صلى الله عليه وسلم- أمراء يوم مؤتة فقال : أصيبوا جميعا ثم أخذ الراية بعد سيف من سيوف الله خالد . وجعل يحدث الناس وعيناه تذرفان . إسماعيل بن أبي خالد : عن قيس ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إنما خالد سيف من سيوف الله صبه على الكفار . أبو إسماعيل المؤدب : عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن ابن أبي أوفى ، مرفوعا بمعناه . وجاء من طرق عن أبي هريرة نحوه . أبو المسكين الطائي : حدثنا عمران بن زحر ، حدثني حميد بن منيب قال : قال جدي أوس ، لم يكن أحد أعدى للعرب من هرمز ، فلما فرغنا من مسيلمة أتينا ناحية البصرة ، فلقينا هرمز بكاظمة ، فبارزه خالد فقتله ، فنفله الصديق سلبه ، فبلغت قلنسوته مائة ألف درهم ، وكانت الفرس من عظم فيهم ، جعلت قلنسوته بمائة ألف . قال أبو وائل : كتب خالد إلى الفرس : إن معي جندا يحبون القتل كما تحب فارس الخمر . هشيم : حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن أبيه ، أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك ، فقال : اطلبوها . فلم يجدوها ، ثم وجدت فإذا هي قلنسوة خلقة ، فقال خالد : اعتمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فحلق رأسه ، فابتدر الناس شعره ، فسبقتهم إلى ناصيته ، فجعلتها في هذه القلنسوة ، فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر . ابن وهب : عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن الحارث : أخبرني الثقة أن الناس يوم حلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابتدروا شعره ، فبدرهم خالد إلى ناصيته ، فجعلها في قلنسوته . ابن أبي خالد : عن قيس ، سمعت خالدا يقول : لقد رأيتني يوم مؤتة اندق في يدي تسعة أسياف ، فصبرت في يدي صفيحة يمانية . ابن عيينة : عن ابن أبي خالد ، عن مولى لآل خالد بن الوليد ، أن خالدا قال : ما من ليلة يهدى إلي فيها عروس أنا لها محب أحب إلي من ليلة شديدة البرد ، كثيرة الجليد في سرية أصبح فيها العدو . يونس بن أبي إسحاق : عن العيزار بن حريث قال : قال خالد : ما أدري من أي يومي أفر : يوم أراد الله أن يهدي لي فيه شهادة ، أو يوم أراد الله أن يهدي لي فيه كرامة . قال قيس بن أبي حازم : سمعت خالدا يقول : منعني الجهاد كثيرا من القراءة ورأيته أُتي بِسُم ، فقالوا : ما هذا ؟ قالوا : سم . قال : باسم الله . وشربه . قلت : هذه والله الكرامة ، وهذه الشجاعة . يونس بن أبي إسحاق : عن أبي السفر قال : نزل خالد بن الوليد الحيرة على أم بني المرازبة ، فقالوا : احذر السم لا تسقك الأعاجم ، فقال : ائتوني به ، فأتي به ، فاقتحمه وقال : باسم الله ، فلم يضره . أبو بكر بن عياش : عن الأعمش ، عن خيثمة ، قال أتي خالد بن الوليد برجل معه زق خمر ، فقال : اللهم اجعله عسلا ، فصار عسلا . رواه يحيى بن آدم ، عن أبي بكر ، وقال : خلا بدل العسل ، وهذا أشبه ، ويرويه عطاء بن السائب عن محارب بن دثار مرسلا . ابن أبي خالد : عن قيس ، قال : طلق خالد بن الوليد امرأة ، فكلموه ، فقال : لم يُصبها عندي مصيبة ، ولا بلاء ، ولا مرض ؛ فرابني ذلك منها . المدائني ; عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر ، فأخبره بقتل مالك بن نويرة وأصحابه . فجزع ، وكتب إلى خالد ، فقدم عليه ، فقال أبوبكر : هل تزيدون على أن يكون تأول ، فأخطأ ؟ ثم رده ، وودى مالكا ، ورد السبي والمال . وعن ابن إسحاق قال : دخل خالد على أبي بكر ، فأخبره واعتذر ، فعذره . قال سيف في "الردة" : عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال : شهد قوم من السرية أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ، ففعلوا مثل ذلك ، وشهد آخرون بنفي ذلك ، فقتلوا . وقدم أخوه متمم بن نويرة ينشد الصديق دمه ، ويطلب السبي ، فكتب إليه برد السبي ، وألح عليه عمر في أن يعزل خالدا ، وقال : إن في سيفه رهقا . فقال : لا يا عمر ، لم أكن لأشيم سيفا سله الله على الكافرين . سيف : عن ابن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير وغيره أن خالدا بث السرايا ، فأتي بمالك ، فاختلف قول الناس فيهم وفي إسلامهم ، وجاءت أم تميم كاشفة وجهها ، فأكبت على مالك -وكانت أجمل الناس- فقال لها : إليك عني ؛ فقد والله قتلتني . فأمر بهم خالد ، فضربت أعناقهم . فقام أبو قتادة ، فناشده فيهم ، فلم يلتفت إليه ، فركب أبو قتادة فرسه ، ولحق بأبي بكر وحلف : لا أسير في جيش وهو تحت لواء خالد . وقال : ترك قولي ، وأخذ بشهادة الأعراب الذين فتنتهم الغنائم . ابن سعد : أنبأنا محمد بن عمر ، حدثني عتبة بن جبيرة ، عن عاصم بن عمر بن قتادة . قال : وحدثني محمد بن عبد الله ، عن الزهري ، وحدثنا أسامة بن زيد عن الزهري ، عن حنظلة بن علي الأسلمي في حديث الردة : فأوقع بهم خالد ، وقتل مالكا ، ثم أوقع بأهل بزاخة وحرقهم ، لكونه بلغه عنهم مقالة سيئة ، شتموا النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ومضى إلى اليمامة ، فقتل مسيلمة ، إلى أن قال : وقدم خالد المدينة بالسبي ومعه سبعة عشر من وفد بني حنيفة ، فدخل المسجد وعليه قباء عليه صدأ الحديد ، متقلدا السيف ، في عمامته أسهم . فمر بعمر ، فلم يكلمه ، ودخل على أبي بكر ، فرأى منه كل ما يحب ، وعلم عمر ، فأمسك . وإنما وجد عمر عليه لقتله مالك بن نويرة ، وتزوج بامرأته . جويرية بن أسماء : قال : كان خالد بن الوليد من أمد الناس بصرا ، فرأى راكبا وإذا هو قد قدم بموت الصديق وبعزل خالد . قال ابن عون : ولي عمر ، فقال : لأنزعن خالدا حتى يعلم أن الله إنما ينصر دينه ، يعني بغير خالد . وقال هشام بن عروة عن أبيه ، قال : لما استخلف عمر ، كتب إلى أبي عبيدة : إني قد استعملتك ، وعزلت خالدا . وقال خليفة : ولي عمر أبا عبيدة على الشام ، فاستعمل يزيد على فلسطين ، وشرحبيل بن حسنة على الأردن ، وخالد بن الوليد على دمشق ، وحبيبب بن مسلمة على حمص . الزبير بن بكار : حدثني محمد بن مسلمة ، عن مالك ، قال : قال عمر لأبي بكر : اكتب إلى خالد : ألا يعطي شاة ولا بعيرا إلا بأمرك . فكتب أبو بكر بذلك ، قال : فكتب إليه خالد : إما أن تدعني وعملي ، وإلا فشأنك بعملك . فأشار عمر بعزله ، فقال : ومن يجزئ عنه ؟ قال عمر : أنا ، قال : فأنت . قال مالك : قال زيد بن أسلم : فتجهز عمر حتى أنيخت الظهر في الدار ، وحضر الخروج ، فمشى جماعة إلى أبي بكر ، فقالوا : ما شأنك تخرج عمر من المدينة وأنت إليه محتاج ، وعزلت خالدا وقد كفاك ؟ قال : فما أصنع ؟ قالوا : تعزم على عمر ليجلس ، وتكتب إلى خالد ، فيقيم على عمله ، ففعل . هشام بن سعد : عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، قال عمر لأبي بكر : تدع خالدا بالشام ينفق مال الله ؟ قال فلما توفي أبو بكر ، قال أسلم : سمعت عمر يقول : كذبت الله إن كنت أمرت أبا بكر بشيء لا أفعله ، فكتب إلى خالد . فكتب خالد إليه : لا حاجة لي بعملك . فولى أبا عبيدة . الحارث بن يزيد : عن علي بن رباح ، عن ناشرة اليزني : سمعت عمر بالجابية ، واعتذر من عزل خالد ، قال : وأمرت أبا عبيدة . فقال أبو عمرو بن حفص بن المغيرة والله ما أعذرت ، نزعت عاملا استعمله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ووضعت لواء رفعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، قال : إنك قريب القرابة ، حديث السن ، مغضب في ابن عمك . ومن كتاب سيف عن رجاله قال : كان عمر لا يخفى عليه شيء من عمله ، وإن خالدا أجاز الأشعث بعشرة آلاف ، فدعا البريد ، وكتب إلى أبي عبيدة أن تقيم خالدا وتعقله بعمامته ، وتنزع قلنسوته حتى يعلمكم من أين أجاز الأشعث ؟ أمن مال الله أم من ماله ؟ فإن زعم أنه من إصابة أصابها ، فقد أقر بخيانة ، وإن زعم أنها من ماله ، فقد أسرف ، واعزله على كل حال ، واضمم إليك عمله . ففعل ذلك . فقدم خالد على عمر فشكاه وقال : لقد شكوتك إلى المسلمين ، وبالله يا عمر إنك في أمري غير مجمل . فقال عمر : من أين هذا الثراء ؟ قال : من الأنفال والسهمان ، ما زاد على الستين ألفا فلك تقوِّم عروضه . قال : فخرجت عليه عشرون ألفا ، فأدخلها بيت المال ، ثم قال : يا خالد ، والله إنك لكريم علي وإنك لحبيب إليّ ، ولن تعاتبني بعد اليوم على شي . وعن زيد بن أسلم عن أبيه : عزل عمر خالدا فلم يعلمه أبو عبيدة حتى علم من الغير . فقال : يرحمك الله ؛ ما دعاك إلى أن لا تعلمني ؟ قال : كرهت أن أروعك . جويرية بن أسماء : عن نافع قال : قدم خالد من الشام وفي عمامته أسهم ملطخة بالدم ، فنهاه عمر . الأصمعي : عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، أن خالد بن الوليد دخل وعليه قميص حرير ، فقال عمر : ما هذا ؟ قال : وما بأسه ؟ قد لبسه ابن عوف . قال : وأنت مثله ؟ ! عزمت على من في البيت إلا أخذ كل واحد منه قطعة ، فمزقوه . روى عاصم بن بهدلة : عن أبي وائل أظن قال : لما حضرت خالدا الوفاة ، قال : لقد طلبت القتل مظانَّهُ فلم يُقَدَّر لي إلا أن أموت على فراشي ، وما من عملي شيء أرجى عندي -بعد التوحيد- من ليلة بتُّها وأنا متترس ، والسماء تهلني ننتظر الصبح حتى نغير على الكفار . ثم قال : إذا مت ، فانظروا إلى سلاحي وفرسي ، فاجعلوه عدة في سبيل الله . فلما توفي ، خرج عمر على جنازته ، فذكر قوله : ما على آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعا أو لقلقة . النقع : التراب على الرءوس ، واللقلقة : الصراخ . ويروى بإسناد ساقط أن عمر خرج في جنازة خالد بالمدينة وإذا أمه تندبه وتقول : أنـت خـير من ألف ألفٍ من القوم

إذا مــا كُبَّتْ وجوه الرجـــال فقال عمر : صدقت إن كان لكذلك . الواقدي : حدثنا عمرو بن عبد الله بن عنبسة ، سمعت محمد بن عبد الله الديباج يقول : لم يزل خالد مع أبي عبيدة حتى توفي أبو عبيدة ، واستخلف عياض بن غنم . فلم يزل خالد مع عياض حتى مات ، فانعزل خالد إلى حمص ، فكان ثمَّ ، وحَبَّس خيلا وسلاحا ، فلم يزل مرابطا بحمص حتى نزل به ، فعاده أبو الدرداء ، فذكر له أن خيله التي حبست بالثغر تعلف من مالي ، وداري بالمدينة صدقة ، وقد كنت أشهدت عليها عمر . والله يا أبا الدرداء لئن مات عمر ، لترين أمورا تنكرها . وروى إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن عمه موسى قال : خرجت مع أبي طلحة إلى مكة مع عمر ، فبينا نحن نحط عن رواحلنا إذ أتى الخبر بوفاة خالد ، فصاح عمر : يا أبا محمد ، يا طلحة هلك أبو سليمان ، هلك خالد بن الوليد . فقال طلحة : لا أعرفنك بعد الموت تندبني

وفـي حيـاتي ما زودتني زادا وعن أبي الزناد : أن خالد بن الوليد لما احتضر بكى وقال : لقيت كذا وكذا زحفا ، وما في جسدي شبر إلا وفيه ضربة بسيف ، أو رمية بسهم ، وها أنا أموت على فراشي حتف أنفي كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء . قال مصعب بن عبد الله : لم يزل خالد بالشام حتى عزله عمر . وهلك بالشام ، وولي عمر وصيته . وقال ابن أبي الزناد : مات بحمص سنة إحدى وعشرين وكان قدم قبل ذلك معتمرا ورجع . الواقدي : حدثنا عمر بن عبد الله بن رياح ، عن خالد بن رياح ، سمع ثعلبة ابن أبي مالك يقول : رأيت عمر بقباء ، وإذا حجاج من الشام ، قال : من القوم ؟ قالوا : من اليمن ممن نزل حمص ، ويوم رحلنا منها مات خالد بن الوليد . فاسترجع عمر مرارا ، ونكس ، وأكثر الترحم عليه ، وقال : كان -والله- سدادا لنحر العدو ، ميمون النقيبة . فقال له علي : فلم عزلته ؟ قال : عزلته لبذله المال لأهل الشرف وذوي اللسان ، قال : فكنت عزلته عن المال ، وتتركه على الجند ، قال : لم يكن ليرضى ، قال : فهلا بلوته ؟ . وروى جويرية ، عن نافع ، قال : لما مات خالد لم يدع إلا فرسه وسلاحه وغلامه ، فقال عمر : رحم الله أبا سليمان ، كان على ما ظنناه به . الأعمش : عن أبي وائل قال : اجتمع نسوة بني المغيرة في دار خالد يبكينه ، فقال عمر : ما عليهن أن يُرِقْنَ من دموعهن ما لم يكن نقعا أو لقلقة . قال محمد بن عبد الله بن نمير ، وإبراهيم بن المنذر ، وأبو عبيد : مات خالد بحمص سنة إحدى وعشرين . وقال دحيم : مات بالمدينة . قلت : الصحيح موته بحمص ، وله مشهد يزار . وله في "الصحيحين" حديثان ، وفي مسند بقي واحد وسبعون .

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

وماذا يكون حسن نصر الله شتام امهات المؤمنين في ابو عبيدة ابن الجراح فارس اهل السنة والجماعة

أبو عبيدة عامر بن الجراح

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

(تم التحويل من أبوعبيدة بن الجراح)

اذهب إلى: تصفح, بحث

هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال الفهري القرشي ويكنى بأبي عبيدة. أحد السابقين الأولين إلى الإسلام أسلم على يد أبي بكر الصديق في الأيام الأولى للإسلام. هاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية. وقال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح». يعد من أحد العشرة المبشرين بالجنة.

قاد غزوة الخبط عندما أرسله النبي محمد صلى الله عليه وسلم أميرا على ثلاثمائة وبضعة عشرة مقاتلا ومعهم قليل من الزاد وعندما نفد الزاد راحوا يتصيدون الخبط أي ورق الشجر فيسحقونه ويسفونه ويشربون عليه الماء لهذا سميت هذه الغزوة بغزوة الخبط. كما كان أحد القادة الأربعة الذين اختارهم أبو بكر لفتح الشام وهم: يزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وأبو عبيدة بن الجراح. عينه عمر بن الخطاب قائدا عاما على جيوش الشام. لاقى أباه مع صف المشركين في بدر فنازله وقتله.

شارك في معركة اليرموك وقد أمره الخليفة عمر بن الخطاب على الجيش بدلا من خالد أبن الوليد ولكنه أخفى أمر الأمارة عن خالد إلى أن انتهى خالد من المعركة محرزا النصر ثم أعلمه بأمر عمر فسأله خالد: «يرحمك الله أباعبيدة، ما منعك أن تخبرني حين جاءك الكتاب؟» فأجاب أبوعبيدة: «إني كرهت أن أكسر عليك حربك، وما سلطان الدنيا نريد، ولا للدنيا نعمل ، كلنا في الله أخوة».

قال عنه عمر بن الخطاب وهو يجود بأنفاسه: «لو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فإن سألني ربي عنه قلت: استخلفت أمين الله، وأمين رسوله». وقال عنه: «لو كنت متمنيا ما تمنيت إلا بيتا مملوءا برجال من أمثال أبي عبيدة».

من أشهر ما قال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه خطبته في أهل الشام وهو أميرهم:

يا أيها الناس إني مسلم من قريش وما منكم من أحد، أحمر، ولا أسود، يفضلني بتقوى إلا وددت أني في إهابه

لقبه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بـ(أمين الأمة) في حديثه:

وماذا يكون حسن نصر الله شتام امهام المؤمنين في موسى ابن نصير فارس اهل السنة والجماعة

أرسل هذا التعليق بواسطة : مش ممكن

أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد اللخمي (640-716 م/19 هـ-97 هـ) نشأ في دمشق وولي غزو البحر لمعاوية بن أبي سفيان، فغزا قبرص، وبنى بها حصونًا، وخدم بني مروان ونبه شأنه، وولى لهم الأعمال، فكان على خراج البصرة في عهد الحجاج [1].

لما تولي الوليد بن عبد الملك الخلافة قام بعزل حسان بن النعمان واستعمل موسى بن نصير بدلا منه وكان ذلك في عام 89 هـ وكان أن قامت ثورة للبربر في بلاد المغرب طمعا في البلاد بعد مسير حسان عنها فوجه موسى ابنه عبد الله ليخمد تلك الثورات ففتح كل بلاد المغرب واستسلم آخر خارج عن الدولة وأذعن للمسلمين. قام موسى بن نصير بإخلاء ما تبقى من قواعد للبيزنطيين على شواطئ تونس وكانت جهود موسى هذه في إخماد ثورة البربر وطرد البيزنطيين هي المرحلة الأخيرة من مراحل فتح بلاد المغرب العربي. لم يكتف موسى بذلك بل أرسل أساطيله البحرية لغزو جزر الباليار البيزنطية الثلاث مايوركا ومينورقة وإيبيزا وأدخلها تحت حكم الدولة الأموية [2].

بعد أن عمل موسى على توطيد حكم المسلمين في بلاد المغرب العربي، بدأ يتطلع إلى فتح الأندلس التي كانت تحت حكم القوط الغربيين. قام موسى باستئذان الخليفة الوليد بن عبد الملك في غزوها فأشار له الوليد ألا يخاطر بالمسلمين وأن يختبرها بالسرايا قبل أن يفتحها. بعد أن قام موسى بإرسال السرايا واختبار طبيعة الجزيرة الأيبيرية قام بتجهيز جيش بقيادة البربري المسلم طارق بن زياد، وبمعاونة من يوليان حاكم سبتة دخل المسلمون الأندلس وانتصروا على القوط الغربيين انتصارا حاسما في معركة وادي لكة عام 712 م/92 هـ. مازال احفاد موسى بن نصير متواجدين ما بين مدينة الطائف في المملكة العربية السعودية و الأردن ومصر (1800مصرى) وتونس والمغرب محتفظين بشجرة العائلة (nossir)

وماذا يكون حسن نصر الله لعان صحابة رسول الله في عقبة ابن نافع فارس اهل السنة والجماعة

أرسل هذا التعليق بواسطة : مش حيحصل

عقبة بن نافع بن عبد القيس الأموي الفهري هو من كبار القادة العرب والفاتحين في صدر الإسلام. ولد في حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- سنة 1 ق. هـ، ولا صحبة له، شهد مع عمرو بن العاص فتح مصر، ثم شارك معه في المعارك التي دارت في أفريقيا (تونس حاليا)، فولاه عمرو برقة بعد فتحها، فقاد منها حركة الفتح باتجاه الغرب، فظهرت مقدرته الحربية الفائقة وحنكته وشجاعته، وعلا شأنه.

وفي خلافة معاوية بن أبي سفيان ولاه أفريقية، وبعث إليه عشرة آلاف فارس، فأوغل بهم في بلاد المغرب حتى أتى وادياً يسمى القيروان فأعجب بموقعه، وبنى به مدينته المشهورة، كما بنى به جامعاً لا يزال حتى الآن يعرف باسم جامع عقبة، وفي سنة 55 هـ عزله معاوية من ولاية أفريقية، فعاد للمشرق.

بعد وفاة معاوية وفي خلافة ابنه يزيد أعاد عقبة مرة ثانية للولاية سنة 62 هـ، فولاه المغرب، فقصد عقبة القيروان، وخرج منها بجيش كثيف فتح حصوناً ومدنا حتى وصل ساحل المحيط الأطلنطي، وتمكن من طرد البيزنطيين من مناطق واسعة من ساحل أفريقيا الشمالي.

توفي عقبة في إحدى حروبه سنة 63 هـ في مكان يعرف حتى الآن باسم سيدي عقبة.بالجزائر ومن أحفاد عقبة المشهورين يوسف بن عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري القرشي أحد القادة الدهاة وعبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة مرة بن عقبة بن نافع الفهري أمه بربرية أمير من الشجعان الدهاة.

لا اختلاف

أرسل هذا التعليق بواسطة : انا للة وانا الية راجعون

كل الذين كتبوا عن انتصارات الصحابة والسابقون فى الاسلام كانوا مسلمون ولم يكونوا سنة او شيعة انما تلك المسميات والبدع ظهرت بعد الاسلام السياسى والذين جلسوا على العرش والذين لم يجلسوا

ليس فى الاسلام شىء اسمة اهل السنة واهل الشيعة

كلنا مسلمون

وكلنا يعبد اللة الواحد الاحد

ويؤمن بمحمد نبيا

ولم ينزل فى القران ان احب عمر او ابوبكر او ابغض عليا

انما المسلم الحق هو من يحب الجميع

فهم السابقون السابقون اولئك هم المكرمون

انسوا تلك الخلافات

كلنا امام عدو يريد ان يقضى على الجميع

واعتصموا بحبل اللة جميعا ولا تفرقوا

الى واحد من الدهماء

يا اخ واحد من الدهماء انا جبتلك بس خمس اسماء من الفاتحين الكبار لاني شفتك معجب جدا بحسن نصر الله

والفاتحين دول اهل سنه وجماعة لان الشيعة بيسبوهم ويشتموهم

المهم الموضوع انتهى واتشال من على الشاشة

ارجوك اقرأ عن الشيعة وابعد عنهم وقبحهم في عيون الناس

فهؤلاء يسبون ويلعنون اولا ازواج النبي امهام المؤمنين القانتات العظيمات رضي الله عنهم

ثانيا يسبون صحابة رسول الله ويلعنوهم وعلى رأسهم تتصور ابو بكر وعمر الذين حظوا بشرف مجاورة رسول الله صلى اله عليه وسلم في قبره يا بختهم

شوف حضرتك لما بتروح تعمل عمره وتزور قبر النبي بيبقى نفسك في اي وقت تجلس فيه في الروضة الشريفة علشان خاطر تكون جنب النبي لوقت معين

فما بالك ابو بكر وعمر الذين سكنوا بجوار النبي في قبره الى يوم القيامه

يا بختهم