بتحلم تنشق عن الإخوان؟

"لم نفكر لحظة في الانشقاق، ولم يكن يجول بخاطر أحدنا عندما بدأنا، بالفعل كنا نرفض ونرفض ونناقش ونناقش ولكننا لم نفكر يوما في أن ننشق، ولكننا كنا بالفعل ننشق"..

مفهوم الانشقاق تعودنا أن نسمعه ونعرف أسبابه من فلاسفة ومفكرين وعلماء كبار أمثال الأفغاني ومحمد عبده، إلا أن الجملة السابقة لا تخص أي منهم، بل هي لمجموعة من الشباب تربوا في كنف جماعة الإخوان المسلمين..

عاشوا وتربوا على مفاهيم الجماعة، حفظوا الأناشيد ومضت أيامهم ولياليهم الطويلة في فرق الكشافة، تعلموا كيف يرفعون الراية الإخوانية وكيف يدافعون عن جماعتهم حتى وصلوا إلى نقطة لا يمكن معها الاستمرار دون "انشقاق"..

قرروا الانشقاق لأسبابهم الخاصة ولكنهم لم يفكروا كالكبار بتكوين حزب يضم المنشقين جميعا بل بدءوا بمدونة تحمل روح دعوتهم أطلقوا عليها اسم "انشقاق" واتخذوا شعارا لهم هو "انشقوا وعلموا الناس كيف ينشقون عليكم"..

لماذا لا ننشق؟

بالرغم من جرأة الفكرة إلا إن القائمين على المدونة لم يتركوا أي بيانات تدل على هويتهم أو مدى انتمائهم للجماعة، ربما لأنهم لازالوا غير قادرين على هذا الجهر الذي يصل إلى حد المعصية عند الكثيرين.. وربما حاولوا أن يعرضوا أفكارهم، هكذا دون تعريف كطريقة لجس نبض القراء قبل المخاطرة بإعلان أسمائهم..

بعد تفكيرهم الطويل قرروا الانطلاق قبل شهرين من الآن، ورغم طول الفترة الزمنية إلا أن أرشيفهم يحمل تدوينتين فقط أحداهما "من نحن" والأخرى تحمل عنوان "لماذا لا ننشق؟" وفيها طرحوا تلك الأسئلة التي أرقتهم وجعلتهم يقررون الانشقاق وكانت تلك الأسئلة من عينة التالي..

لماذا لا ننشق بعد أن تجاوزنا كل الأفكار القديمة وانطلقنا إلى أفكار جديدة ؟

لماذا لا ننشق بعد التصريحات المتخبطة لمن ظننا أنهم قيادتنا؟

لماذا لا ننشق بعد أن رأينا واقعنا بلا إستراتيجية ولا هدف ؟

لماذا لا ننشق بعد أن رأينا من يهاجمون القابعين على كراسيهم وهم قابعون في أماكنهم مثلهم؟

لماذا لا ننشق بعد أن نجح المنشقون هناك وأنجزوا وأبدعوا ومازالوا يبدعون؟

لماذا لا نبني تجربة جديدة؟

لماذا نصر على أن نكرر نفس التجربة فلماذا لا ننشق؟

لماذا لا ندعوا غيرنا ليصيغها؟

بكل هذه الأسئلة التي حيرتهم اهتدوا إلى الكتابة عن همومهم في مدونة تخصهم، بل وطلبوا من الجميع المشاركة في الكتابة عندهم ولكن وفق شروط وضعوها تتعلق بالأدب والأخلاق وعدم الاتهام بالكفر والزندقة ولكنها في النهاية شروط مشروعة..

تخطوا واقع جماعتهم التي خرجت بمشروع حزب يلغي حق المسيحي في الترشح لمنصب الرئيس، وأعلنوا هم حق أي مواطن مصري في الانضمام والكتابة لديهم مهما كان دينه أو انتماؤه السياسي، بل وزادوا على ذلك بوضع أسماء مفكرين مسيحيين أمثال جورج اسحق في نفس القائمة التي احتوت على اسم الإمام البنا، جمال الدين الأفغاني، يوسف القرضاوي وغيرهم..

احلم معايا

(احلم معايا ببكرة جاي ولو ماجاش إحنا نجيبه بنفسنا..

نبدأ نحاول في الطريق كتر الخطاوي تدلنا على حلمنا..

مهما نقع نقدر نقوم نشق نتحدى الغيوم..

نلاقي ليلنا ألف يوم بس إحنا نحلم..).

بتلك الكلمات عبروا عن أحلامهم التي التقت مع أغنية حمزة نمرة، ولذلك وضعوا لينك هذه الأغنية في الجانب الأيمن من مدونتهم ليسمعها كل من لم يفهم رسالتهم التي فصلوها تفصيلا.

أما عن تفسيرهم لاختيارهم الانشقاق فقالوا: "لسنا أول مجموعة تنشق عن الحركة الإسلامية وبالأخص جماعة الإخوان المسلمين التي كنا ننتمي إليها بدرجات متفاوتة وعلى مدار سنوات عدة، وليس انشقاقنا هذا عن جوهر الفكرة ولكنه انشقاق على ما آلت إليه نتيجة عوامل عدة قد تكون أحياناً بسبب ما هو مترسخ فينا كمصريين من الرغبة الدائمة في الاستقرار وعدم التغيير ولكنها تتعدى في الغالب حتي تصبح جموداً وقد يكون الغلو في التنظيم وسيطرة بعض التفسيرات علي الفكرة وتوجيهها إلى ما يحمله البعض من أفكار وقد تكون غياب (ثقافة) الديمقراطية والتعددية والمسائلة وغياب آلية واضحة لصناعة جماعية للقرار وسيطرة بعض الأفكار التقليدية التي ترى في بعض الوسائل ثوابت لا يمكن تغييرها أو حتي مجرد الجدل حولها".

مع أو ضد

أثارت تدويناتهم كثير من ردود الأفعال لدى نشرها سواء على المدونة أو على المنتديات، فالبعض يرى أنها فكرة جيدة وتصب في النهاية في مصلحة الجماعة التي تحتاج إلى التطوير، والبعض الأخر يراها مجرد تمرد بلا هدف و"لعب عيال" ورغبة في الشهرة فقط..

لفتت مدونتهم نظر الكاتب حمدي رزق، فكتب عنهم في مقاله اليومي "فصل الخطاب" بجريدة المصري اليوم، متخذا من شعارهم عنوانا لمقالته وعارضا لأسباب انشقاقهم وفق ما نشروا ومعلنا عن معلومة لم ترد في نصوصهم، قائلا: "إنهم من بني سويف انشقوا قبل عام ولكنهم قرروا الانطلاق أون لاين في نوفمبر الماضي".

وأنهى قائلا: "المدونة جاءت ناقدة لأوضاع الجماعة من الداخل وتعري المسكوت عنه في العلاقات المحتقنة بين شيوخ الجماعة وقواعدها الشابة التي تجرأت علي مبدأ السمع والطاعة علي نحو مثير، وتجتذب تعليقات إخوانية ناقدة وأخرى مشجعة".

حتى نصل وإياهم

في نهاية تدوينتهم الأخيرة قالوا: "في النهاية تحمل هذه المدونة رسالة انشقاقنا، نعلم أن التجربة قد تكون مؤلمة وعسيرة على البعض ولكننا نعلنها صراحة أن محاولة جديدة لتغيير واقعنا أفضل عندنا من استحضار ماضينا أو بقاء الأوضاع كما هي عليه".

ويواصلون حلمهم قائلين: "وتطوير شعبنا أفضل عندنا من نجاحات تنظيمنا، وخلق الأمل لدى شعبنا أفضل من حكاية أمجادنا، وصناعة أوطاننا أفضل من انسياقنا خلف قادة نحترمهم ولكننا في نفس الوقت نطالبهم أن يتركوا للآخرين الفعل والتغيير والابتكار، وبالمؤكد هذا لا ينفي احترامنا لما قدموه، فما كنا إلا بهم ولن نكن يوماً عليهم، ولسوف نأخذ بأيديهم حتى نصل وإياهم إلي ما فيه صالح شعبنا ووطننا".

فهل ينجح هؤلاء الشباب في تحقيق ما فشل فيه الكبار، وهل يصلون إلى مرادهم عبر الحلم كما عبر حمزة نمرة، ويجلبون غدا الحلم بأيديهم؟

a6f0

لسمع والطاعة مع الصبر على الأذى

لسمع والطاعة مع الصبر على الأذى

ومن الأدلة ما أخرجه مسلم في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: (قلت: يا رسول الله! إنا كنا في شر فجاء الله بخير فنحن فيه، فهل وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم. قلت: وهل وراء ذلك الشر خير؟ قال: نعم. قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم. قلت: كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قال: قلت: يا رسول الله! كيف أصنع إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع). أنا أعلم أن هذه الأحاديث قد لا تعجب كثيراً من الذين لا يشتهون الكلام عن هذه القضية، لكن هذه مسألة دين، وهذه مسألة عقيدة، فكما أن الله عز وجل شرع أن صلاة الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات والفجر ركعتان، فكذلك شرع لنا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمع وأن نطيع ولو جلد ظهر مظلوم، ولو أخذ مال مظلوم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بذلك، وهنا تكون الاستجابة لله ورسوله، أن تستجيب لله ورسوله فيما تشتهيه وما لا تشتهيه، فيما تحبه وما لا تحبه، نعم لا يوجد أحد يشتهي أن يضرب ظهره، وأن يؤخذ ماله ثم يقول: أنا أريد أن أسمع وأطيع، لكن إذا ورد الدليل وفقهنا؛ فحينئذ يكون التزامنا وإقدامنا وقبولنا بهذا الأمر طاعة لله وطاعة لرسوله وليس حباً في ظلم وليس حباً في مظلمة تكون على مسلم. وتأملوا هذا الحديث أيها الأحبة فهو من الأحاديث التي جاءت في هذا الباب، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه سيأتي أئمة لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته، وذلك أمر عظيم في الضلال والفساد والزيغ والعناد، ومع ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم، أي أنه حتى لو كان حال الحكام وحال الأمراء على هذه الصفة؛ فإن المسلم مأمور بالطاعة في غير معصية الله، كما جاء ذلك مقيداً في أحاديث أخر حتى ولو بلغ الأمر ما علمتم من ضرب الظهور وأخذ الأموال؛ فإن هذا لا يحمل على ترك الطاعة أو عدم سماع الأمر، ولا يحمل على شق الجماعة والخروج على ذلك، فإن هذا الجرم عليهم سيحاسبون ويجازون به يوم القيامة، فإن قادك الهوى إلى مخالفة هذا الأمر الحكيم والشرع المستقيم، فلم تسمع ولم تطع لأميرك؛ فقد لحقك الإثم ووقعت في المحذور. وهذا الأمر النبوي هو من تمام العدل الذي جاء به الإسلام، فإن هذا المضرور إذا لم يسمع ويطع وذاك المضرور إذا لم يسمع ويطع، والآخر الذي أخذ ماله لم يسمع ويطع؛ ماذا تكون النتيجة؟ يفضي هذا إلى تعطيل المصالح الدينية والدنيوية، فيقع الظلم على جميع الرعية أو على أكثر الرعية، وبذلك يرتفع العدل عن العباد والبلاد، فتتحقق المفسدة وتلحق بالجميع ولا تكون مقصورة على واحد أو اثنين أو عشرة أو مائة أو مائتين، بينما لو ظلم هذا فصبر واحتسب، وسأل الله الفرج وسمع وأطاع، وكذلك الآخر إذا أخذ ماله فصبر واحتسب، وسأل الله الفرج وسمع وأطاع؛ لقامت المصالح ولم تتعطل ولم يضع حقه عند الله سبحانه وتعالى، بل ربما عوضه الله خيراً منه وربما ادخره الله له في الآخرة، وهذا من محاسن الشريعة؛ فإنها لم ترتب السمع والطاعة على عدل الأئمة، ولو كان الأمر في ذلك لكانت الدنيا كلها هرجاً ومرجاً. ومن الأدلة أيضاً ما أخرجه مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم -فسماهم أئمة- الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل: يا رسول الله.. أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يداً من طاعة) وفي لفظ آخر لـمسلم أيضاً: (ألا من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئاً من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينـزعن يداً من طاعة). ومن النصوص أيضاً ما أخرج البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة). ومن النصوص الواردة في لزوم السمع والطاعة والصبر على جور الأئمة وعدم الخروج عليهم وعدم النزاع حتى لو كان منهم ما كان، ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: (دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهذا الحديث في الصحيحين - فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله قال: إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان) هذا لفظ الإمام مسلم رحمه الله.

(منقوووووووووووووووووول) للأهمية

خطأ من يقول: إن طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم فكر انهزامي: ابن باز

خطأ من يقول: إن طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم فكر انهزامي: ابن باز

السؤال :

هناك - للأسف - من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكراً انهزامياً، وفيه شيء من التخاذل، وقد قيل هذا الكلام؛ لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير.

الجواب :

هذا غلط من قائله، وقلة فهم؛ لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي، وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا فيما يخالف الشرع كما وقعت الخوارج والمعتزلة، حملهم حب نصر الحق أو الغيرة للحق، حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي كما فعلت الخوارج، أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل المعتزلة. فالخوارج كفروا بالمعاصي، وخلدوا العصاة في النار، والمعتزلة وافقوهم في العاقبة، وأنهم في النار مخلدون فيها، ولكن قالوا: إنهم في الدنيا بمنزلة بين المنزلتين، وكله ضلال. والذي عليه أهل السنة - وهو الحق - أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها، فإذا زنا لا يكفر، وإذا سرق لا يكفر، وإذا شرب الخمر لا يكفر، ولكن يكون عاصياً ضعيف الإيمان فاسقاً تقام عليه الحدود، ولا يكفر بذلك إلا إذا استحل المعصية وقال إنها حلال، وما قاله الخوارج في هذا باطل، وتكفيرهم للناس باطل؛ ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه، يقاتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان)) هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم، فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة، بل يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية، فيقفوا مع النصوص كما جاءت، وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو معاص وقعت منه، بل عليهم المناصحة بالمكاتبة والمشافهة، بالطرق الطيبة الحكيمة، وبالجدال بالتي هي أحسن حتى ينجحوا، وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير، هكذا جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل يقول: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}[2]، فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا حدود الشرع، وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب، والحكمة، والأسلوب الحسن، حتى يكثر الخير ويقل الشر، وحتى يكثر الدعاة إلى الله، وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن، لا بالعنف والشدة، ويناصحوا من ولاهم الله الأمر بشتى الطرق الطيبة السليمة، مع الدعاء لهم بظهر الغيب أن الله يهديهم، ويوفقهم، ويعينهم على الخير، وأن الله يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها، وعلى إقامة الحق. هكذا يدعو المؤمن الله ويضرع إليه أن يهدي الله ولاة الأمور، وأن يعينهم على ترك الباطل، وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن وبالتي هي أحسن، وهكذا مع إخوانه الغيورين ينصحهم، ويعظهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن، لا بالعنف والشدة، وبهذا يكثر الخير، ويقل الشر، ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه، وتكون العاقبة حميدة للجميع.

فيه صورة واحدة ست

حد فيكم يعرف الست دي تبقى مين

عايز اعرف للأهمية وشكرا

هبه رؤوف

دي صورة الدكتورة هبه رؤوف

ننشق نروح فين

أرسل هذا التعليق بواسطة : كل شويه هتعملولنه فيلم

عندكوا حته تانيه احسن !!!!

براحتك

أرسل هذا التعليق بواسطة : هاشم أمين

طيب يا سيدي ما تنشق براحتك..

إنتم متضايقين ليه يا جماعة..

لا الجماعة هتقف عليهم ولا هما هيأثروا فيها..

وكتاب (المتساقطون على طريق الدعوة) بيقول كلام كتير في القصة دي..

عادي يعني الموضوع..

بس هو السؤال:

هو انشقاقهم علشان معترضين على شيء في الجماعة ولا علشان تتعمل قصة إعلامية بايخة عن الجماعة؟؟؟.

ولو عاوزين ينشقوا فعلا طيب ما يعلنوا عن أسمائهم الحقيقية يمكن ننضم لهم بالمرة..

اسألة لبنانية مشروعة

أرسل هذا التعليق بواسطة : متابع

ماهى فائدة رئيس الجمهورية ؟

لبنان بدون رئيس للدولة او الجمهورية اللبنانية من شهرين ولم تخرب الدنيا ولم تنهار البورصة ولم يهرب السادة المثتثمرون

واذا استمرت لبنان بدون رئيس سنتين فلا يوجد مشكلة

فهل ادرك اللبنانيون ان رئيس الدولة ليس لة لزوم عندهم - ربما - لان عندهم نظام سياسى قوى واحزاب طائفية قوية لها نظامها فى الشارع

انما فى مصر - الموضوع غير - لا يوجد غير رئيس الدولة - والحياة السياسية ميتة تماما فى الشارع

والناس عايزة تشتغل فى العمل السياسى - تعمل اية - ما فيش سكة للنشاط غير الاخوان - اى واحد لة نشاط وعايز يعطى البلد - كل الطرق مسدودة الا طريق الاخوان

ولذلك فأكبر حزب فى مصر وخصوصا بين الشباب هم الاخوان - ولو خرج هؤلاء الناس فى تمرد فلن يقدر عليهم احد - لانهم من الطبقات الفقيرة المعدمة - لا ينفع معاها سجن ولا اعتقال - لانها ببساطة معندهاش حاجة تخاف عليها - او باقية عليها

وايش ياخد الريح من البلاط

فيا حكومتنا الرشيدة افسحوا مجال العمل السياسى امام الشباب والاحزاب

لا تدفعوا الناس للاشتغال تحت الارض

لماذا الاصرار على الفساد

لماذا لا يختار شخصية محترمة زى الدكتور مهندس خيرت الشاطر ليكون رئيس للوزارة مرة ونشوفة ونجربة او غيرة من الدكاترة المحترمين الذين ينسبون الى الاخوان

بطلوا انانية

انا بحلم عليكم

أرسل هذا التعليق بواسطة : اسلام توفيق

عنوان غريب اللى انا كاتبه صح .. اصل انا مش بحلم معاكم

انا بحلم عليكم فعلا .. مش عايز اكون معاكم

ثم انتوا مين اصلا .. او هما مين

ولو هما ليهم رأى وقرار وكلام جامد كده

مش عايزين يظهروا شخصياتهم الحقيقية ليه

ولا زى ما سمعنا قبل كده انهم خايفين من سطوة مسئوليهم عليهم

وتأثيرهم عليهم والضغط عليهم والكلام اللى انا واحد من الاخوان اهوه

مشفتوش خالص .. مش عارف هما جايبينه من فين

على العموم تنشقوا متنشقوش .. براحتكم

فى الاخر مش الجماعة هى اللى خسرانه

المسيرة ماشية ان شاء الله

اخر حاجة معلش

لو انتم فعلا من الاخوان وفهمتم يعنى ايه اخوان

ودرستم مناهج الاخوان واتربيتم على فكر الاخوان

مش هتعملوا كده .. الا بسبب اهواء شخصية او مصالح من وراء ده

اخوانى من بين اخوانى

بس مش منشق

يا عيني عليك يا ابن باز يا سني يا اصيل

أرسل هذا التعليق بواسطة : lمش حيحصل

شكرا للاخ الذي جاب فتوى الشيخ ابن باز عليه رحمة الله

ويا ليت والله الناس تتعلم الدين من علماء اهل السنة والجماعة الكبار مش من المحاسبين والاطباء والمحامين وخلافه

ما اصلها بقت هيصة

يا جماعة اللي عايز يعرف دينه يعرفه من المتخصصين فاهمين يعني ايه متخصصين ولا صعبة عليك

المنشقين هما الشيعة والخوارج

اول الانشقاق في الامه كانوا الشيعة بعد تولية سيدنا عثمان الخلافة

وقتلوا سيدنا عثمان

وبعد كده جم الخوارج وخرجوا على سيدنا علي المهم كانوا رافعين شعار جميل اوي

(الحكم لله لا لك يا علي)

فتوى ابن باز الموجودة في التعليقات اللي فوق فيها الرد الكفاية على موضوع الانشقاق والفرقة دا اذا كان حد قاصد خير

براحتهم وربنا معاهم لو على حق

أرسل هذا التعليق بواسطة : محمد خلف

لا اله الا الله، ما ينشقوا يا جماعة وانتوا زعلانين ليه هم حرين في رايهم وبعدين الاول ادخلوا واقروا كلامهم العيال مش قايلين انهم كرهوا الجماعة ولا عاملين حزب ضدها دول مجموعة شباب شايفين اخطاء وعايزين يحاولوا يغيروها لازم تكبتوا رغبتهم في التغيير وتصادروا على ارائهم يعني ع الفاضة والمليانة وبعدين من حقهم يقولوا اللي عايزينه واللي مش عاجبه يخبط راسه في الحيط او يروح يهلل للمرشد هو كمان ويقول يعيش عاكف

والله دي حكاية غريبة قوي عاييزن تكمموا الافواه كمان

حد يعرف؟

أرسل هذا التعليق بواسطة : سائل

هي الصورة دي بتعبر عن ايه بالضبط؟؟

ربنا معاهم

أرسل هذا التعليق بواسطة : واحد من الناس

البلد فعلا محتاجه لدم وروح جديده لان الوضع اصبح صعب جدا ربنا معاهم و احنا لو اتفقنا لمصلحة مصر

الى سائل

الصورة دى بتعبر عن الناس اللى هما متاثرين بيهم ادخل المدونة و اقرا كلامهم

لا انشقاق ولا زعبرة العملية اختلاف رأى

أرسل هذا التعليق بواسطة : ابو النمرس

الاختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية - والجماعة اهل واصحاب - وهم الرأى الغالب بين الشباب

وانا اعرفهم عن قرب والجماعة لا يكنون حقدا لاحد وليس بينهم خلافات وانما اجنهادات وهى صحية

وهدفهم بناء البلد على نظافة

والعالم الحرامية وبتوع البيع والتهليب فى نظرهم اعداء الوطن

وهم يؤمنون بالانتخابات النزيهة بدون تزوير ولو اجريت الانتخابات بطريقة سليمة لكان 80 % من اعضاء مجلس الشعب من الاخوان

وانا ارى - انهم كلما اختلفوا كلما اقتربوا من الطريق الصحيح - لانهم مش بتوع كلة تمام يا افندم وكلة اخر تمام

أرسل هذا التعليق بواسطة : islahyy

ان نحكم بهذه الطرق السطحيه ونعلق علي مالم نقرأ عنه تفصيلا ليس من الإنصاف في شيء

المفترض أن نعرف ما كتب هؤلاء في مدونتهم وحقيقه أفكارهم ونوجه لهم التساؤلات

ونحن جميعنا نحاول الوصول للحقيقه " الحكمة ضالة المؤمن "

الباب مفتوح "دخولاً وخروجاً"

هو أنا بسأل في الأول هو إيه معنى الإنشقاق ؟!...

لو حد عايز يخرج من الإخوان هو حر والإخوان ما بيدبحوش يعني ...وبالعكس في ناس خرجت من الإخوان وجرحت فيها وبالرغم من كده الإخوان وقفوا جنبهم حال تعرضهم لمحن وخلافه حتى وهما بره الإخوان...

هي إختيارات وكل واحد حر في إختياراته...

ولو في صدق في التوجه ونبل من المقصد إلي هيخرج مش هيعمل دوشه وهيصة إنما للأسف في ناس بتحب تتاجر بالإخوان وعلاقتهم بيهم...

زائد كمان المدونة إنطلقت من شهريين ومفيهاش غير تدونتين...بصراحة حاجة تكسف...طيب وإيه إلي ينبه حمدي رزق ليها بالرغم من إنها أساساً مش مفعلة وطبعاً حمدي رزق معروف توجهه ...

الإنشقاق معناه إن خروج س ولا ص من الناس عن الإخوان يعمل شق وانقسام في الصف الإخوان وده على مر تاريخ الإخوان محدش شافه...والكلام ده سمعته من ضياء رشوان...

ومن الآخر ..محدش شاف في نبل الإخوان وحرصهم على أخوهم حتى ولو تركهم لظرف أو لآخر !!

وكفاية متاجرة بالإخوان ...واللي عنده حاجة يقدمها للبلد يقدمها من غير دوشه مهاترات فاضية !!

تسرب وليس انشقاق

أرسل هذا التعليق بواسطة : بوب

ايه يا استاذة الاخبار البايته دى يعنى حضرتك مفتكرتيش غير دلوقتى تكتبى عن الموضوع دا

المهم ماعلينا

ان اقول ان الانشقاق داخل الصف الاخوانى ليس كما يتصوره البعض انقلاب على افكار الاخوان و ادبياتهم

بل هو فى الحقيقة تسرب من الصف نتيجة لعدم قدرة هولاء الاشخاص الانصياع و تنفيذ تبعات الانضمام لجماعة دعوية سياسية تخدم الدين جل خدمة .

يعنى بالبلدى اللى بيسيب الاخوان مش قادر ينفذ تكليفات الاخوان

وطبعا بيحاول انه يوجد اى مبررات لنفسه على الاقل حتى لا يسقط من امام نفسه وايضا امام الاخرين.

والدليل اننا لم نسمع ـ ولن نسمع ـ عن فرد تحول من اخوانى الى حزب وطنى او تجمع او ناصرى .

فهو لا ينقلب ولاينشق انما يبتعد عن تبعات التكليفات الاخوانية.

عموما انا بدعلى لكل و احد ربنا ينور بصيرته و يظهر له الحق و يرزقه اتباعه و الثبات عليه.

بالراحة شوية

أرسل هذا التعليق بواسطة : محمود

الأخ اللي جاب فتوى الشيخ ابن باز عليه رحمة الله .. بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا .. أما الأخ اللي بيقول إن الشباب اللي انشقوا دول منحرفين وإن كتاب المتساقطون على طريق الدعوة بيحكي عنهم .. فانت حكمت على أي حد يخرج منها إنه غلط!! ربنا يهديك وتبطل تصنيف للناس بين إخواني ومنشق وخارج عن الإخوان .. الإخوان الحقيقيين مبيقولوش الكلام ده .. لكن أنا برده مش مع الشباب دول (لو كانوا حقيقيين فعلا) في إنهم يحطوا أسماء النصارى مع المسلمين .. أو انهم يوافقوا إن النصارى يبقى منهم رئيس جمهورية .. الكلام ده مرفوض وخارج دائرة النقاش

مين ابن باز ؟

انا قريت زمان عن شخص وهابى اسمة ابن باز وةفكرة لا يتناسب مع السنة واصحاب المذاهب الاربعة التى نتبعها فى مصر

واحنا كمصريين ليس لنا اى علاقة بالوهابيين

بل ان الخليفة العثمانى ارسل لحاكم مصر محمد على باشا ان يرسل جيشا لقتال الوهابيين فخرج ابنة ابراهيم باشا بجيش كبير وضرب الوهابيين وهزمهم وهدم عاصمتهم الدرعية وجعلها اطلالا

فا الاخ اللى بيتكلم عن باز الوهابى احنا مالنا ومالة وعلاقتة اية بالموضوع

الموضوع الاخوان المصريين

والاخوان مش مذهب ولا طريقة ولا دروشة ولا متعصبة دى فكر تنويرى تحررى تقدمى وطنى

حقيقة

أرسل هذا التعليق بواسطة : mohamed abd elatty

اللي ذكر في التحقيق ما هو الا حقيقة مهما ثار عليها الاخونجية واتشالوا واتحطوا وانطروا

واللي مش عايز يصدق عندهالطين مالي الدنية يروح يدفن نفسه فيه مش راسة بس

التحقيق هايل يا دعاء (Y)

مفيش حاجه اسمها وهابية فيه حاجه اسمها اهل السنة والجماعة

الاخ واحد (اظنك واحد من الناس) صاحب المدونة

مفيش حاجه اسمها وهابية دا اسم اطلق عليهم لانهم يتبعون المجدد محمد بن عبدالوهاب ولكنهم ملتزمين باهل السنة والجماعة

لو سمحت يا اخ واحد اشتري كتاب عن عقيدة اهل السنة والجماعة واقرأه

وابن باز الله يرحمه كان مفتي المملكة العربية السعودية

حمدى رزق.................رئيس تحرير المصور فى المشمش

أرسل هذا التعليق بواسطة : ابو مطوة

بشجاعة واقتدار يحسد عليهما يلعب الزميل حمدي رزق الآن دور عمرة في بلاط صاحبة الجلالة ،بعدما لم يعد لدية مايخسرة أو حتى يكسبة أو على الأقل يراهن بة مثلما عاش يفعل طوال مسيرتة في بلاط صاحبة الجلالة ،فقد سقطت كل أدوارة التي لعبها باقتدار على مسرح صاحبة الجلالة سقوطا مدويا وذريعا رغم اتقانة كل منها ،فمأساة حمدي رزق انة اعظم من مثل واتقن الدور ولكن النجاح و التكريم كان يذهب لاخرون لايقل عنهم حمدي ذكاء أو موهبة فهما جميعا ممثلين محترفين، إلا أن ادوار حمدي رزق في مسرح صاحبة الجلالة كان ينقصها شي ما، ومع كل فشل لدور من أدوارة كان ضميرة يستيقظ فجاءة صارخا " نشتنت يافالح " ليبداء حمدي مرة أخرى من جديد بدور تمثيلي أصعب ولكن يتكرر نفس الأمر حيث يجيد حمدي اتقان دورة على خير وجة ينافس به عظماء السينما المصرية و العالمية إلا سقوطة ونجاح آخرين كانت هي المحصلة .

أبدع حمدي رزق في دور" محجوب عبد الدايم" أمام العملاق مكرم محمد احمد فكافوا عبداللة كمال برئاسة تحرير روز اليوسف ، وأجاد حمدي دور محفوظ عجب فجاء عبد القادر شهيب رئيسا لمجلس إدارة و تحرير المصور ، وتفوق حمدي رزق في دور رؤف علوان فجاء مجدي الدقاق رئيسا لتحرير المصور ، وتفوق حمدي رزق في دور المخبر فجاء محمود سعد للكواكب وخلفة فوزي إبراهيم ، وتجلى حمدي دور " على طائرة الرئاسة " فخرج من برنامج " البيت بيتك" دون رجعة ، و تألق حمدي رزق في أدوار المحلل و البلياتشو و الناضورجى و البرمجى ،و السنيد ،و كبير الحواريين ، و... و ......و.......و........الخ

إلا انة سقط فيها جميعا بامتياز ،حتى حينما لعب دور عميل المخابرات العامة المصرية في ادوارة الصحفية مع القائد السوداني المتمرد "جون جار نج " لم يقنع بة أحد من المتفرجين على المسرح السياسي وخرج صفر اليدين.

منذ أن خطا حمدي رزق بقدمية خطواتة الأولى في بلاط صاحبة الجلالة وهو يتحين الفرصة تلو الأخرى للصعود على المسرح حتى ولو على جثث وأشلاء الآلاف من اصدقائة ورفاقة وكل من قدم لة يد المساعدة او مد لة يد العون ، فمنذ اللحظة التي شاهد فيها حمدي فيلم ( القاهرة 30 )وهو صبى لم يحبو بعد، شعر أن كاتب السيناريو قد صاغ طريق حمدي رزق الى المجد عبر مسرح الحياة فى سنواتة القادمة ،وحينما أطلق موسى صبري رائعتة " دموع صاحبة الجلالة " كانت بداية الانقلاب في حياة حمدي رزق فكان يلتهم بعينية الحلقات المسلسلة من الرواية و التي كانت تنشر تباعا في " أخبار اليوم " صباح كل سبت في نهاية الثمانينات ،كان حمدي يصرخ من النشوة مع نهاية كل حلقة صائحا فى داخلة و ضاربا الأرض بقدمية " وجدتها وجدتها " ، فأعاش حمدي داخل محفوظ عجب و عاش محفوظ بداخل حمدى ، ورغم ذلك فشل حمدي رزق أن يخرج مواهب محفوظ عجب و عبقرية محجوب عبد الدايم " مع عادل حمودة في روز اليوسف حتى منتصف التسعينيات فكان ان غادر إلى المصور حيث مكرم محمد احمد مدرسة الاحتراف فى فن البقاء على المسرح و التى تشبع غرور حمدى رزق ، وجائت الفرصة لة على طبق من ذهب ليخرج مواهب محفوظ عجب و عبقرية محجوب عبد الدايم وكل اوهام القوة و النصر التى يحيا عليها ، وعلى مدار 15 عاما لم يخجل حمدي رزق من أن يفعل اى شي أو أن يلعب اى دور ، فلم يخجل من أن يدبر مكيدة بين مكرم و يوسف القعيد خرج منها يوسف طريدا من دار الهلال غير مأسوفا علية بعد أن شعر حمدي أن يوسف قد يكون بديل لة بعد أن استشعر فى يوسف روح محفوظ عجب واقنع مكرم بذلك ،ولم يخشى حمدي أن توجة لة أصابع الاتهام بانة هو الذي حمل نسخة من رواية نجيب محفوظ الخالدة " أولاد حارتنا " من مطابع دار الهلال إلى مبنى مباحث امن الدولة في لاظوغلى ليقدم ببلاغ من مرشد قديم وعميل امين للمباحث فى الصحافة المصرية لسنوات مضت ضد مجدي الدقاق لانة بصدد طبع الرواية و توزيعها باسم روايات الهلال لتمنع الرواية من الصدور فى مصر من دار الهلال على يد مجدي الدقاق الذي يكرهة حمدي بكل جوارحة ومن كل اعماقة ،ولم يراعى حمدي صداقة السنين وهو يوشى إلى مكرم بمحمود سعد رئيس تحرير الكواكب الذي يحقد علية حمدي حقدا اسود مغموس فى بحور من الكراهية لانة اعتقد أن سعد يجلس على مقعد كان حمدي أحق بة إلا أن النصيب.

" إياك ان تكون أو تحاول أن تكون أذكى من مديرك يوما ما " حكمة خالدة لايحفظها حمدي رزق عن ظهر قلب فقط ولكن يعشقها لحد العبادة ويعمل عليها وبها كا قران كريم ،لذلك لم يحاول حمدي يوما أن يسال نفسة لماذا يصمت مكرم على بيزنس صفاء لويس من الاراضى و العقارات و المقاولات حتى صارت ثروتها تقدر بالملايين ؟ ولماذا يغض مكرم النظر عن غالى محمد وهو يقود اكبر عملية ابتزاز لشركات قطاع الأعمال العام بعلاقتة بأحمد عبد الرحمن رئيس هيئة الرقابة الإدارية الأسبق، او وهو يحصل على 30 ألف جنيه مقابل اى فرصة توظيف في قطاع البترول الذي ورثة غالى من بابة بضوء اخضر من مكرم ، ولم يستفسر حمدي عن سر تجاهل مكرم لأعمال عزت بدوى البنكية المشبوهة وحصولة على عمولات من رجال أعمال مقابل تسيل حصولهم على قروض بنكية ،ولم يسال حمدى نفسة يوما لماذا تنهار اصدارات الدار توزيعا و مستوى صحفي وكفاءة مهنية حتى مجلة المصور التي يديرها استاذة مكرم، وكان الدرس الأول لحمدي " آن القضية ليست قضية توزيع مجلة و لكن رضاء الرجل الكبير عن مكرم " الذى لم يحاول يوما ما ان يكون أذكى من الرجل الكبير الذي عمل مكرم لة منظرا و مرشدا و محللا لأفكار الرجل الكبير وفارضا على ارض الواقع كل ما يحلم بة الرجل الكبير ،وهنا قرر حمدي آن ينسخ الأدوار فعاش دور مكرم وجعل من مكرم الرجل الكبير و انطلق حمدي يعدو فى كل الفضائيات و الإذاعات و القنوات التليفزيونية لدرجة انة كان يذهب للفضائيات أكثر مما يذهب لمكتبة فى دار الهلال حتى انفطر قلبة و اعلنت شراينة الاعتصام ،وكان دائما مكرم يفتخر فى دار الهلال بان حمدى ((... بيقراء افكارى و ينفذها أحسن منى )) وانطلق حمدي يعمل مخبرا من الطراز الاول ، على زملائة لمكرم حتى نجح فى طرد يوسف القعيد من دار الهلال وتدمير العلاقة بين رجاء النقاش و مكرم و الدسائس لمكرم ضد سناء السعيد و الوشاية لمكرم ضد الدكتورة سلوى ابو سعدة و زرع الاحقاد لدى مكرم تجاة مجدى الدقاق و اطلاق الشكوك فى عقل مكرم تجاة عبد القادر شهيب و غرس الفتنة فى علاقة محمود سعد بمكرم محمد احمد ،و.....،و.............................................الخ

طالما حاول حمدي طوال سنواتة في بلاط صاحبة الجلالة أن يثبت ان كلية الأعلام بجامعة القاهرة يمكن ان تخرج ممثلين من قسم الصحافة بكفاءة و اجادة تتفوق على خريجي معهد السينما ومعهد الفنون المسرحية ،إلا أن الحظ لم يكن يلعب دائما مع حمدي رزق بل كان الحظ ضدة في أوقات كثيرة ، وكثيرا ما حاول حمدي ان يؤسس مدرسة جديدة في الصحافة تقوم على " اللعب على كل الأطراف " و "استغلال الفرص و الهروب من المركب قبل الغرق و فن الوصولية وكان دائما و لايزال يكرر ماثورة شهيرة " الى تغلبة ألعبة " لذلك سعى الى صهر عبقرية محجوب عبد الدايم و ذكاء محفوظ عجب مع خلاصة رحلته و ملخص كل دور من ادوارة في بلاط صاحبة الجلالة بما تحمل هذة الرحلات و الادوار من كل السقطات و الأخطاء و الأحقاد و الدسائس ولكن كان دائما ما يصدم بحمدي بسو ء التقدير فلا كل من اقترب منهم حمدي هم محجوب عبد الدايم ولا هم محفوظ عجب فقد كان و لايزال هناك شرفاء على المسرح وفى البلاط لم يتلوثوا طوال مشوارهم لذلك جاء عبد اللة كمال رغم كل مساوءة ولم ياتى حمدي رزق رغم ان كليهما شخص واحد بل كان عبداللة تربية حمدي رزق صحفيا بكل ما تحمل هذة التربية من ..........!!!!!

بخروج مكرم محمد احمد من دار الهلال دون رجعة، انتهى عصر حمدي رزق إلى الأبد وسقط من أعلى قمة جبل الموالسين و الأفاقين و الحواريين ليترك القمة لاخرين ، على الأقل من ناحية طموحة فى رئاسة تحرير المصور ، ويعلم جيدا ذلك كل العاملين في الوسط الصحفي الا شخص واحد فقط هو حمدي رزق نفسة ، فلا ظهورة في الفضائيات صبحا و مساء و على مدار 24 ساعة متحدثا في كل ألوان السياسة و مغازلا كل الأسياد حول مبارك وجمال مبارك قد حنن قلب أحد علية ، ألا أن حمدي لايزال يصر على ان الأمل باقى وكل من يقراء عمودة فى "المصري اليوم " لا يسعة إلا القهقهة فا للعبة انتهت و الدومينو أغلقت، ولم يعد هناك أولاد في الكوتشينة بل اكثر من شايب لا حاجة لة ،والستارة نزلت، و كل الممثلين غادروا المسرح إلى أعمالهم الجديدة مكافاءة لهم على ادائهم ،إلا حمدي رزق لايزال مندمجا فى دورة على المسرح و مؤديا لة حتى رغم انصراف الجمهور من كراسي المتفرجين باستثناء مشاهد واحد يجلس معجبا و مصفقا ومشيدا بأداء حمدي رزق ورغم ان هذا المشاهد لم يعد لاحول لة ولا قوة هو الاخر ويعيش ايامة الاخيرة ، الا انة رهان حمدي الأخير فاهذا المشاهد هو العملاق مكرم محمد احمد الذى طالما الهم حمدي كيف يلعب اعظم ادوار فى الصحافة المصرية وهاهو حمدي يبدع الان آخر ادوارة أمام العملاق الا وهو دور " السفرجى " فهو اخر الأدوار التي يجيدها حمدي رزق بعد ان سقطت كل الأدوار الأخرى ، ولكن يصمم حمدى رزق على التنشين الخطاء و المقامرة على ميراث الريح، فحتى العملاق مكرم أصبح هو الأخر عملاق فى متحف الزمان لا حول لة ولا قوة بعد ان اصبح عبا على خشبة المسرح نفسها التى نخرها السوس ، ولكن حمدى يصر على مواصلة دور " السفرجى " امام العملاق مكرم محمد احمد فى مسرح خالى من المشاهدين و الممثلين وحتى السعاة ، فلا شي يهم لدى حمدي الا العملاق مكرم ، ولا شى يهم مكرم الان الا حمدى فهو آخر المؤمنين بة بعد ان ارتد عنة الجميع وكفر بة تلاميذة وحوارية ولم يعد سواة وحمدي يسيران بخطى ثابتة الى مصير بكار بعد ما سبقهم الية سمير رجب و ابراهيم سعدة و ابراهيم نافع و.......الخ

مفيش مشكله

أرسل هذا التعليق بواسطة : ابو طارق

والله أنا شايف انه شىء صحى . مجرد ما الكاتب المذكور يكتب عن الموضوع ده فى عموده القمىء فده بيحط الموضوع جنب اخواته . وم الآخر معرفش حد من الإخوان انفصل

خلينا في صلب الموضوع يا جماعه

الي كل من يشارك يا جماعه عشان الحوار يكون مثمر خلينا في صلب الموضوع بعيدا عن معركة الفتاوي

وبصراحه لا افهم ما المطلوب من الأخ الكريم " ابو مطوه " الذي كتب تقريرا عن الكاتب لن يفيد موضوع النقاش في شيء

نحن نتحدث عن مجموعة تطرح تجربه انشقاقيه عن جماعة الأخوان واطلقت مدونة لذلك وعلينا انا نري ماذا تحمل عقول هؤلاء ..... وللحديث بقيه

وشكرا

السمع والطاعة لولى الامر وان حتى ضربك او عضك

أرسل هذا التعليق بواسطة : مش ضرورى خالص مالص

الشباب لية ينشق عن الاخوان وعن سعادة المرشد اليس المرشد هو القائد لهم وبعدين فية اقوال بتقول من بعض المروجين والمطبلين والمزمرين زى الضفادع - انكم لا زم تسمعوا ولى امركم ومطلوب السمع والطاعة مع الصبر على الاذى وحتى ان ضرب ظهرك واخذ اموالك يعنى المرشد

اسمعوا كلام المرشد واطيعوة وبلاش انشقاق فى صفوف الجماعة - والا ضحك عليكم بتوع حزب الفقر الوطنى الديمقراطى

وبما اننى وفدى فا نا باسمع لولى الامر بتاعى حزب الوفد حتى وان عضنى

وبتوع حزب الفقر بيسمعوا لرئيس حزبهم حتى وان ضرب ظهرهم

خليكم حلوين واشربوا اللبن قبل النوم

ابن باز فى تكسير القزاز

أرسل هذا التعليق بواسطة : بو قزازة

فية كتاب لطيف خالص فى السياسة ونظرية الحكم لقيتة على ارصفة شوارع العتبة عنوانة ابن الباز وتكسير القزاز كاتبة اسمة ابو بزبوز فى تفسير قانون السجن والحجوز الساكن فى منطقة باكوس

واخبار الامخخ المجبسة فى العلب الصفايح المنحسة

قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون

أرسل هذا التعليق بواسطة : المرشد العام

الى الذين يتريقون على علماء الدين الكبار وبيتريقوا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

كيفما تكونوا يولى عليكم

يعني حسني مبارك دا واحد منكم انتوا مثله بالضبط اذا كان حرامي فانتم شوية عيال حرامية حسني مبارك دا منكم وزيكم بالضبط وهو كان في يوم من الايام واحد من الشعب وكان زعلان من الحكام زيكم تمام لما بقى حاكم انكشف كذلك انتم اي واحد فيكم حيحكم البلد حيبقى حرامي اكتر من حسني مبارك وحيجيب ابنه ويورثه الحكم تماما

وحسني مبارك علشان هو من الشعب اصلا عارفكم كويس ما ينفعكش معاكم غير الامن المركزي

من روائع الشاعر العراقي احمد مطر " اعمي العميان "

أرسل هذا التعليق بواسطة : احمد - مصر

قال لنا أعمى العميان:

تسعة أعشار الإيمان

في طاعة أمر السلطان.

حتى لو صلى سكران

حتى لو ركب الغلمان

حتى لو أجرم أو خان

حتى لو باع الأوطان.

أنا حيران!

فإذا كانْ

فرعون حبيب الرحمن

والجنة في يد هامان

والإيمان من الشيطان

فلماذا نزل القرآن؟!

ألكي يهدينا مسواكا

نمحو فيه من الأذهان

بدعو معجون الأسنان؟

أم ليفصل (دشداشات)

تشبه أنصاف القمصان؟

ألذلك قد أُنزل؟ كلا..

ما أحسبه أنزل إلا

ليحرم شرب الدخان

قلم: أحمد مطر

الى احمد ـ مصر

والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون

صدق الله العظيم

توضيح المقاله فى الرد على المعتوه الزباله

أرسل هذا التعليق بواسطة : رد على قصيدة احمد مطر والخدام بتاعه احمد مصر

حكم الخروج على الحاكم *

بقلم - سيد إمام الشريف

سيد إمام قبل المراجعات يمينا وبعدها يسارا

النهي عن الخروج على الحكام في بلاد المسلمين:

تطلق كلمة الحاكم في نصوص الكتاب والسنة على القاضي، كما في قوله تعالى... (وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ...) (البقرة:188)، وكما في الصحيح (إذا حكم الحاكم فاجتهد...)، وكما في كتاب (الطرق الحكمية) لابن القيم، وكتاب (تبصرة الحكام) ابن فرحون. ولكن شاع استخدام هذه الكلمة (الحاكم) في هذا الزمان كمرادف لكلمة (السلطان) وهو الرئيس أو الملك أو الأمير ونحوه.

وقد وقعت في صدر الإسلام حوادث خروج على السلطان بسبب المظالم، وقد نجم عن الخروج مفاسد كثيرة، والذين خرجوا كأهل المدينة في الحرة (61هـ) والحسين بن علي رضي الله عنهما (64هـ) وابن الأشعث (81هـ) وغيرهم أخذوا بعموم أحاديث تغيير المنكر باليد كحديث أبي سعيد مرفوعًا (من رأى منكم منكرًا فليغيره...) وحديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا (فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن...)، وهذا خطأ لأنه إذا جاز تغيير المنكر باليد عند القدرة بين الرعية فإنه لا يجوز مع السلطان للنهي الخاص الوارد في ذلك وهو مقدم على الأمر العام الوارد في الأحاديث السابقة.

ومن النهي الخاص الوارد في المنع من الخروج على السلطان قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرًا مات ميتة جاهلية) متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج إلا إذا كفر السلطان لحديث عبادة بن الصامت مرفوعًا، وفيه (وأن لا ننازع الأمر أهله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان) متفق عليه.

وقد جمع البخاري هذا كله في الباب الثاني من كتاب الفتن في صحيحه. وفي كلامه عما حدث في صدر الإسلام من حوادث الخروج على أئمة الجور قال ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة النبوية): (إن الخروج على أئمة الجور كان مذهبًا قديمًا لأهل السنة ثم استقر الإجماع على المنع منه) أ.هـ، رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين.

كفر السلطان والخروج عليه

فإذا كفر السلطان (إلا أن تروا كفرا بواحا) فقد نقل ابن حجر في هذه المسألة (في شرحه لكتابي الفتن والأحكام بالبخاري) عن شراحه السابقين رحمهم الله قولهم: (إنما تجب مجاهدته على من قدر، ومن تحقق العجز لم يجب عليه القيام في ذلك) أ.هـ، فهناك فرق بين العلم بكفر السلطان وبين وجوب الخروج عليه، فلا يجب عند العجز أو إذا غلبت المفسدة في الخروج. خصوصا إذا كانت المفاسد جسيمة أعظم وخارجة عن المألوف في الجهاد.

وقد تكررت حوادث الخروج على الحكام في بلاد المسلمين خلال العقود الماضية باسم الجهاد في سبيل الله من أجل تحكيم شريعة الإسلام في تلك البلاد، وقد أدت هذه الحوادث إلى مفاسد عظيمة على مستوى الجماعات الإسلامية وعلى مستوى البلاد التي وقعت بها هذه الأحداث والقاعدة الفقهية أن (الضرر لا يُزال بمثله) ومن باب أولى (لا يُزال بأشد منه).

والجهاد ليس هو الخيار الشرعي الوحيد لمواجهة الواقع غير الشرعي وإنما هناك خيارات أخرى كالدعوة والهجرة والعزلة والعفو والصفح والإعراض والصبر على الأذى وكتمان الإيمان، والفقيه هو من يختار الخيار المناسب من هذه لواقع معين، وقد عمل بها كلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير من أصحابه رضي الله عنهم بحسب الاستطاعة وظروف الواقع وبما ينفع الدين وأهله ولا يعود عليهما بالضرر أو المفسدة، وقد سبق بيان ذلك، وقد قيل: ليس الفقيه من يميز بين الخير والشر فهذا يدركه كثير من الناس، وإنما الفقيه من يختار أهون الشرين وأخف الضررين.

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله قاعدة في الموازنة بين المصلحة والمفسدة فقال (فتبين أن السيئة تحتمل في موضعين: دفع ما هو أسوأ منها إذا لم تدفع إلا بها، وتحصيل ما هو أنفع من تركها إذا لم تحصل إلا بها. والحسنة تترك في موضعين: إذا كانت مفوتة لما هو أحسن منها، أو مستلزمه لسيئة تزيد مضرتها على منفعة الحسنة، هذا فيما يتعلق بالموازنات الدينية) أ.هـ.

وفي خرق الخضر عليه السلام للسفينة دليل على احتمال أخف الضررين.

للجهاد مقدمات ومقومات

وسواء كان ترك الحكم بالشريعة كفرًا أو كفرًا دون كفر أو معصية،.. فإننا لا نرى أن الصدام مع السلطات الحاكمة في بلاد المسلمين باسم الجهاد هو الخيار المناسب للسعي لتطبيق الشريعة، فالجهاد لا بد له من مقدمات ومقومات تعتبر من شروط وجوبه فإذا انعدمت سقط الوجوب، ومنها دار الهجرة والنصرة (كالمدينة) أو دار الأمن (كالحبشة بالنسبة للصحابة) أو القاعدة الآمنة (كأبي بصير)، والنفقة اللازمة للجهاد، وتأمين ذراري المسلمين (نسائهم وعيالهم) والتكافؤ في العدد والعدة بين طرفي الصدام، والفئة التي يمكن التحيز إليها، وتميز الصفوف حتى لا تنتهك دماء المعصومين وحرمتهم، كل هذه المقومات مفقودة بما يجعل الجهاد لا يؤدي إلى النتيجة المرجوة من إظهار الدين وتحكيم الشريعة، وهذا هو الواقع فعلاً في معظم البلدان، فلم تفلح في ذلك معظم الجماعات الإسلامية رغم التضحيات الجسيمة التي قدمتها، ولهذا لم يفرض الله سبحانه الجهاد على المسلمين وهم مستضعفون بمكة قبل الهجرة لعدم توفر مقومات نجاحه، وبعض الذين حاولوا الالتفاف على نقص المقومات في عصرنا الحاضر وقعوا في محظورات شرعية، منها:

• قتل معصومين بدعوى التترس في غير موضعه، وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله.

• استحلال أموال لا تحل بالسطو والخطف بدعوى تمويل الجهاد، وقد سبق بيان فساد ذلك.

• الغدر ونقض العهد ممن دخل بلاد الكفار بإذنهم فخانهم، وسيأتي بيانه إن شاء الله.

• العجز عن تأمين ذراري المسلمين وقت الصدام بما يعرضهم للتلف والفتن.

• تلقي أموال والاستعانة بأنظمة حكم في دول أخرى ليست بأفضل من بلدانهم لقتال أهل بلدهم بما أوقعهم في فخ العمالة وحروب الوكالة، فيبدأ شأنه مجاهدًا ويصير عميلاً مرتزقًا، ولو شئت أن أقول منهم فلان وفلان لقلت.

• اضطرار البعض إلى عمل لجوء سياسي لدى الدول الأجنبية (بلاد الكفار الأصليين) فيكون بذلك قد دخل تحت حكم الكفار وقوانينهم باختياره، في حين أن القوانين المخالفة للشريعة تجري عليه في بلده بغير اختياره، وقد حذر فقهاء السلف من ذلك وقالوا إن من دخل من المسلمين دار الحرب (دار الكفر) لحاجة لا يجوز له أن يعزم على الإقامة بها لأنه يكون بذلك قد رضي بجريان أحكام الكفار عليه طواعية، وبذلك يرتد عن الإسلام، ذكره ابن قدامه وغيره.

وليس اللجوء السياسي اليوم كالدخول قديمًا في جوار ذي منعة كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي، وكما دخل أبو بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنه، إذ لم يترتب على الجوار جريان أحكام الكفار عليهم بل مجرد الحماية، ولما أراد ابن الدغنه أن يشترط على أبي بكر رضي الله عنه شروطًا رد عليه جواره، وحديثه بالصحيح.

ومع ذلك فإنني لا أرى أن طالبي اللجوء السياسي بالبلاد الأجنبية اليوم مرتدون، ولا أقول بذلك للفارق بين الحال الآن وما كانت عليه قديمًا من وجود دار الإسلام التي تقبل بهجرة أي مسلم إليها وتؤمنه فهذا متعذر الآن. ولهذا فإن اللجوء السياسي اليوم يشبه الهجرة إلى دار الأمن(كالحبشة في أول الإسلام) أو هو من باب (اختيار أخف الضررين). وقد صرح ابن حزم رحمه الله في (المحلي ج11) أن الإقامة بدار الحرب للمضطر جائزة وليست ردة بشرط ألا يشاركهم في محاربتهم للمسلمين، وذكر في ذلك خبرًا نسبه للزهري (محمد بن شهاب) رحمه الله. هذا حاصل كلامه أ.هـ.

معاندة السنن

وقد كانت هذه أمثلة لبعض المحظورات التي ارتكبوها، وبهذا يفعل المسلم ما لا يحل له شرعًا (كهذه المحظورات) للقيام بما لا يجب عليه شرعًا (من الجهاد العاجز عنه)، وإنما ألجأهم إلى هذا معاندة السنن وتكليفهم أنفسهم بما يعجزون عنه، والتكليف بما لا يطاق لا يجوز شرعًا بإجماع أهل العلم، كما هو موضح في كتب (أصول الفقه).

ولهذا فإننا نرى أن الصدام مع السلطات الحاكمة في بلاد المسلمين لأجل تحكيم الشريعة في مصر وما يشبهها من البلاد لا يجب في ضوء الظروف السابقة سواء كان هذا باسم الجهاد أو باسم تغيير المنكرات باليد، كل هذا لا يجوز ولا يجب، ولا يجوز التعرض لقوات هذه الحكومات (من الجيش والشرطة وقوات الأمن) بالأذى لما في ذلك من المفاسد الكثيرة، وننصح بذلك جميع المسلمين، ونرى أن الاشتغال بالدعوة الإسلامية وتقريب المسلمين من دينهم بما يؤدي إلى تقليل المفاسد الشائعة أجدى نفعًا للإسلام وللمسلمين والذين خالفوا في ذلك ولجأوا إلى الصدام لا هم أقاموا الدين ولا أبقوا على أنفسهم وأهاليهم ولا حافظوا على بلادهم من المفاسد والخراب، وفي القاعدة الفقهية (من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه) أو (التعجل علة الحرمان) ومن عجز عن الدعوة والتغيير باللسان أنكر بقلبه، وقال تعالى (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا...) (البقرة:286)، وسيأتي كلام آخر في هذا الموضوع بالتنبيه الثاني بآخر هذه الوثيقة إن شاء الله.

وبعض من رأى أن يصطدم بالسلطات في بلاد المسلمين وعجز عن ذلك لجأ إلى مسالك جانبية لإزعاج السلطات وذلك بضرب المدنيين أو الأجانب والسياح ببلاد المسلمين، وكل هذا غير جائز شرعا كما سنذكره في البنود التالية إن شاء الله وإنما ألجأهم إلى ذلك تكليفهم أنفسهم بما لم يوجبه الله عليهم فعالجوا الخطأ بخطأ ثان.

وأنبّه هنا على أن تقسيم الناس إلى مدنيين وعسكريين هو تقسيم مُحدث، ولكنا سوف نستعمله لشيوعه لتقريب الفهم في البنود التالية، والمقصود بالمدنيين في بلاد الكفار: غير المقاتلة منهم، والمقصود بالمدنيين في بلاد المسلمين: عامة الناس.

عمليات تنظيم الجهاد في مصر: أول عملية انتحارية... والطفلة شيماء الضحية الأشهر

في 18 أغسطس من عام 1993 أصدر الظواهري تكليفا لعناصر التنظيم بتنفيذ عملية اغتيال تستهدف وزير الداخلية آنذاك حسن الألفي، وهدد من خلال بيانات أرسلها بالفاكس حينئذ لوكالات الأنباء بالمزيد من عمليات العنف الأخرى ضد عدد من كبار المسؤولين المصريين.

ووصفت هذه العملية بأنها أول عملية انتحارية تشهدها مصر في تاريخها الحديث في أغسطس، حيث فجّر القيادي نزيه نصحي راشد وزميله ضياء الدين محمود حافظ دراجة بخارية ملغومة في موكبه أثناء مروره بشارع الشيخ ريحان بميدان التحرير، وهو ما نتج عنه مقتلهما، بينما نجا الوزير بعد إصابته في ذراعه اليمنى، في حين قتل كل من منصور عبد الفتاح منصور وإبراهيم يونس الشرفا ومحمد أحمد قطب، وإصابة بعض المواطنين وإتلاف عدد من السيارات.

عقب الحادث اكتشفت أجهزة الأمن أن تنظيم الجهاد وراء الحادث، بعد الكشف عن شخصية (نزيه نصحي) وتم القبض على 18 متهماً من أعضاء التنظيم، وتم إحالتهم إلى المحكمة العسكرية التي عاقبت خمسة منهم بالإعدام، بينما عوقب باقي المتهمين بالسجن. ومع الضغط على عناصر التنظيم حدث خلل كبير في بنية الجماعة، أدى إلى اعتقال أعداد كبيرة منهم، وفي أكتوبر من عام 1993، اكتشف 800 عضو في التنظيم، على رأسهم مجدي سالم رئيس الجماعة في القاهرة بسبب فشل محاولة سرقة سيارة نقل لاستخدامها في نقل أسلحة عسكرية كان يخطط للاستيلاء عليها، نتيجة تراجع الموارد المالية للجماعة وانقطاع السبل بهم.

من أجل عاطف صدقي

كانت الحصة الأخيرة في مدرسة المقريزي بمصر الجديدة قد انتهت، وبدأ التلاميذ في الخروج من باب المدرسة... عندما استقرت شظايا الانفجار في جسد نحيف يحمل اسم (شيماء)... تلك الطفلة التي راحت ضحية محاولة أعضاء من تنظيم (الجهاد) اغتيال الدكتور عاطف صدقي، رئيس الوزراء الأسبق في 26 سبتمبر 1993.

بعد سلسلة من عمليات تنظيم الجهاد في مصر، جاء الدور على الدكتور عاطف صدقي، رصده أعضاء التنظيم، وكانت تحركاته تحت منظار التنظيم. خط سيره من مجلس الوزراء إلى منزله بشارع الخليفة المأمون بمصر الجديدة كتاب مفتوح لهم.

زرع المتهمون متفجرات وأنابيب غاز داخل سيارة كانت تقف أمام المدرسة، التي يمر من أمامها موكب رئيس الوزراء، وما إن مر الموكب حتى انفجرت السيارة، دون وقوع إصابات في الهدف أو حراسه، فقد أخطأ المتهم في تقدير الموعد وكان الضحايا ممن لا ذنب لهم، حيث لقيت الطفلة (شيماء) مصرعها، متأثرة بجروحها من شظايا الانفجار، وأصيب 14 آخرون من زملائها بالمدرسة والمارة في الشارع.

الجميع عرف بالحادث وظهرت صورة السيارة المفخخة على شاشات التلفزيون، وكان من بين المشاهدين صاحب معرض سيارات، فزع عندما شاهد السيارة، فهي تلك السيارة التي باعها قبل أيام من الحادث لشخصين، أبلغ المشاهد المباحث بأوصافهما، وبعد أيام شاهد أحدهما يستقل (تاكسي)، فتعقبه وأمسك به، ليدخل الحادث في سلك القضاء، ويترك الأحزان والألم لأسرة الطفلة (شيماء

القمل المركزى

أرسل هذا التعليق بواسطة : ابو بزبوز

وقعد ابو جاموس يصرف فلوسة ودخل عزبتة على القمل المركزى لما فلست الخزانة وقعد يدور على حاجة يبيعها علشان المرتبات وضجت الموظفين وعملت اعتصامات علشان الغلى ةالكوى وفى الاخر اعلن خراب مالطة وهرب الحرامية

وكل دة بسبب القمل المركزى- اكل ومرعى وقلة صنعة وفلوس ضايعة فى التراب

ونفع فى اية القمل المركزى مع الاعتصامات ومع العمال

ولما حمرت لفنى عينيها

أرسل هذا التعليق بواسطة : سيد امام الغير شريف

انت فاكر لفنى بتاعة اسرائيل قالت اية الاسبوع اللى فات

صاحبك عندة اسهال من يومها

تركت الاخوان لكن مباحث امن الدولة مش مصدقاني (اعمل ايه)

انا كانت علاقتي بالاخوان علاقة مساجد ايام السادات

السادات كان فاتح المساجد للاخوان المسلمين اللي كانوا خارجين من السجن ايام عبدالناصر ونخص بالذكر

مسجد النور بالعباسية وكان فيه الشيخ حافظ سلامه

المهم اسمي راح مباحث امن الدولة

المهم انا سبت الاخوان خلاص واعتزلت الفرق كلها لانها تعتبر تدمير للشعب

لكن مباحث امن الدولة مش مصدقاني

اعمل ايه يا دعاء عندك حل

مع السلامة

أرسل هذا التعليق بواسطة : أحمد عباس

اللى عايز يسيب الإخوان .. يسبهم وميعملش نفسه بطل علشان سابهم

.. هو أنا لو عايز أسيب الإخوان .. هيشنقونى مثلا ً .. هيقولولى مع السلامة

مع السلامه

مجرد تعليقات

أرسل هذا التعليق بواسطة : peace_lover

بعد ما قرأت تقريبا كل التعليقات استفزني تعليق جدا وهو اللي بيقول اننا ناخد دينا عن الجماعه وأهل السنه بس مش من الدكاترة والمحامين ........................يا سلام ومالهم الدكاترة وغيرهم دول ناس علي أعلي قدر من الثقافة وبعدين ليه يحتكر الدين جماعة من الجماعات أحنا اي نعم نوقف مش بس الدكتور والمحامي لأ اي حد يفتي أو يتكلم بمزاجه في الدين حتي لو كان أكبر الشيوخ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,أما بالنسبه للمنشقين زي ما سموا نفسهم فالموضوع بسيط مش محتاج كل ده عاوز مش تبقي اخوان قولهم هيقلولك براحتك ليه كل البالوا ده هدوا اعصابكو ا شويه أنا طبعا بحترم رأيكوا وفكرتكوا لأني بحترم رأي الغير حتي لو مش موافقه عليه لكن شايفه ان الموضوع أبسط منكدة بكتير سلام peace_lover