رؤية الإخوان للمواطنة

يبدو مفهوم المواطنة كأحد الموضوعات المفتوحة دائما على الجدل والنقاش المتجدد كونه جزء من (الأزمة السياسية الكبرى) التي يعيشها العالم الإسلامي منذ خروج الاستعمار وقيام الدولة القطرية، تلك الأزمة التي تتمثل في غياب مفاهيم التعددية السياسية والثقافية، وتبادل السلطة، والمراقبة التشريعية وحق مساءلة الحاكم وعزله.

وينبغي هنا أن نشير إلى أن هذه الأزمة لا تتصل بمواقف واختيارات الحركة الإسلامية بقدر ما تتصل بأزمة الأمة كلها.. وزادها تأزما الحكم العسكري الذي أسس لمفاهيم الشمولية والمركزية والتفرد بالقرار وحصار الجماهير في متطلبات المعيشة اليومية

المواطنة..

التعريف والمفهوم

.تعرف (المواطنة) بأنها :علاقة اجتماعية تقوم بين الفرد وبين الدولة ومن خلال هذه العلاقة يقدم الطرف الأول الولاء والانتماء ويتولى الطرف الثاني الأمن والحماية على كل المستويات الاقتصادية والاجتماعية ولاستراتيجيه .. وأهم ما يميز هذه العلاقة هي المساواة التامة أمام (القانون).

معروف أن مفهوم المواطنة من المفاهيم الحديثة التي صاحبت قيام (الدولة القومية) في أوروبا خلال عمليات تاريخية واجتماعية وسياسية تم فيها الانتقال من (الحق الإلهي) للحاكم إلى حق المواطن ومن هيمنة الكهنوت إلى اداره الدولة.

وكان ذلك تعبير عن رغبه قويه للتخلص من طغيان السلطة الدينية وتجاوزات الكنيسة الكاثوليكية الغربية ولذلك نجد أن أهم ما يميز الدولة القومية في أوروبا هو مبدأ الفصل بين الدين والدولة ورفض تدخل المؤسسات الدينية في كل ماله صلة بالعلاقة بين المواطن والدولة .. وهو الأمر المناقض تماما للحالة الإسلامية تاريخيا وفكريا، بل إن حضور المؤسسة الدينية في العلاقة بين الفرد والسلطة كان دائما لصالح الفرد في كبح جماح السلطة والحد من نفوذها وسطوتها، ناهيك عن خلو الإسلام من اى واسطة بين الإنسان والخالق سبحانه .

مفهوم المواطنة هو جزء من الفهم الشامل لصورة (الدولة الحديثة) دوله القانون...، وتكوينها الديمقراطي الذي يتسم بالحضور الكامل للفرد في الحياة العامة والمشاركة في تكوين القرارات والتشريعات والقوانين عبر آليات ووسائل متفق عليها.وترتب لحقوق وواجبات متبادلة داخل إطار المواطنة بين الفرد والدولة، لا شك أن الدول والمجتمعات القائمة في حيز جغرافي واحدا (الدولة القطرية) أصبحت اليوم من حقائق الحياة في العصر الحديث.

فالأوطان اليوم كيانات دستورية وقانونية والعلاقة بين أبناء الأوطان تدور على حقوق وواجبات المواطنة بصرف النظر عن الديانة والعرق. فأغلب الأوطان الآن تتسم بالتعدد العرقي والعقائدي إلا أن الرابطة التي تربط هؤلاء جميعا وتحتضنهم وتوفر لهم الحياة الكريمة هي رابطه المواطنة، مجتمعات كثيرة أقامت أمنها واستقرارها السياسي والاجتماعي على قاعدة هذا النظام الذي نعتقد أنه من أصلح الانظمه حتى وقتنا هذا.

وبه يمكن أن تنتظم العلاقة بين أفراد وجماعات بينهم مكونات إنسانية متعددة ويجمعهم الوطن الواحد وتربطهم رابطه المساواة التامة في الحقوق والواجبات.

المواطنة وواقع الأمة الإسلامية

وهذا هو ما نؤمن به ونعتقده وندعو إليه... ذلك أن المواطنة أصبحت جزء متصل بالواقع الدستوري والقانوني والسياسي للأمة الإسلامية الموزعة في أوطان متعددة. وهذا لا يناقض بأي حال من الأحوال الانتماء إلى الأمة الاسلاميه ..فإصلاح الجزء مقدمة لإصلاح الكل كما يقال.

وكما ذكر فضيلة الشيخ محمد أبو زهره فإن الإنسان في حياته ينتمي إلى دوائر إنسانية متعددة تتكامل ولا تتناقض.والانتماء الوطني هو أحد هذه الدوائر وليس هناك ثمة تعارض بينه وبين غيره من دوائر الانتماء ، والتوفيق بين الانتماءات من محبة الأسرة والعائلة ثم الجماعة ثم الوطن ثم الجماعة الكبرى في الإسلام ..لا تلغي فيه الدرجة العليا ما دونها ولكن المنهي عنه التعصب والطائفية التي تؤدي إلى الفرقة والانقسام وتحرض على الظلم.

خاصة في ظل الظروف السياسية والثقافية والاجتماعية التي تعيشها المجتمعات الإسلامية اليوم وهى ظروف حساسة وصعبة..كما أن المخاطر التي تواجهها مرتبطة بدرجه كبيره باستقرارها ووحدتها الداخلية وتماسكها الاجتماعي .

لهذا فنحن أحوج ما نكون الآن لكل الجهود التي تقوى من تماسكنا الداخلي واستقرارنا السياسي... وهو ما لن يحدث إلا باستقرار مفهوم (المواطنة والحرية في دوله القانون..) هذا المفهوم أصبح الآن بمثاب فرض عين كما يقول علماء الأصول.

حقوق أساسية للمواطنة

وتبقى قيم (العدالة والمساواة والكرامة) والتي حق إنساني أصيل يتصل بكون الإنسان إنسانا ولا يتوقف على ديانته وعرقه - وهذا هو ما نفهمه من الإسلام العظيم-..تبقى هذه القيم الركائز الأساسية التي ينهض عليها مفهوم المواطنة كما ينبغي أن يكون. ولاعلاقه له بأغلبية أو أقلية.. وفى غياب هذه الحقوق الأساسية فإن أي حديث حول(المواطنة) لا معنى له ولا قيمة.

(العدالة والمساواة والكرامة) ليست مجرد شعارات في الفراغ ولكنها تتمثل في مجموعه حقوق أساسيه باتت مثل الماء والهواء في المجتمعات المتقدمة وهى:

الحق في الأمن الاقتصادي والاجتماعي والنفسي.

الحق في العدالة والمثول أمام القاضي الطبيعي وسيادة القانون دون اى تخصيص أو استثناء.

الحق في التعليم الأساسي دون اى اعتبار للمستوى الاجتماعي أو المادي، والحق في الوصول إلى التعليم الجامعي العالي بغض النظر عن اى شيء إلا القدرة التعليمية والذهنية .

الحق في الرعاية الصحية الكاملة من خلال تأمين صحي عام وخاص تحت إشراف ورقابه الدولة من خلال نظام جودة ينص عليه القانون سواء كانت علاجية أو وقائية.

الحق في الحصول على دخل كافي لحياة كريمة بحسب الخبرة والكفاءة والدرجة العلمية.

الحق في الاعتقاد وبناء دور العبادة وأداء العبادات الدينية علنا، فحرية الاعتقاد هي حق إنساني أصيل وأي حرمان من هذا الحق هو عدوان وبغى.

الحق في اختيار الحكام وتغييرهم سلميا ودوريا واختيار النواب في مجلس رقابي وتشريعي يراقب السلطة التنفيذية ويسقطها اذا فشلت في أداء واجباتها.

الحق في تولى الوظائف العامة وفق معيار الكفاءة أو اختيار الشعب....

كل هذه الحقوق مكتملة غير منقوصة تتحقق بها المواطنة كما ينشدها الإخوان المسلمون، وهو ما ينبغي أن تركز عليه كل القوى الاجتماعية والسياسية ولا يجب قصر مفهوم المواطنة على تطبيقاته في مجال الديانة والاعتقاد فقط رغم أهميته.

هذه الحقوق الاساسيه للمواطنة تحتاج بالأساس إلى أراده شعبيه قويه تفرض على الحاكم ما تراه من صميم حقوقها..كما تحتاج إلى نخبة سياسية وفكرية قادرة على التضحية من اجل تأكيد هذه الحقوق وتحويلها إلى حق أصيل لا يمس تحت اى دعاوى أو ادعاءات.. نخبه تتصل بالناس وضروراتهم أكثر مما تتصل بالسلطة وضروراتها..وما ابعد الفارق بين الحالين.

غير المسلمين في المجتمعات الاسلاميه

من المهم في هذا السياق أن نتحدث عن وضع غير المسلمين في المجتمع المسلم الذي يتمتع أفراده بالمواطنة الكاملة. وان نجلى الرؤية الاسلاميه الصحيحة _ كما نراها_ لهذا الجانب من جوانب تحققها على الوجه الأتم .

ينص القرآن الكريم على حرية المشيئة والإرادة في اختيارات الإنسان لموقفه من مسألة الإيمان والكفر: ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) [الكهف: 29] وتوضح النصوص القرآنية بوضوح كامل أنه: (لا إكراه في الدين) وأنه(ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً،أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) [يونس: 99].

وتذكر الآيات الكريمة عن التواصل الاجتماعي الطبيعي بين المسلمين وغير المسلمين- الكتابيين - في المجتمع الواحد..(وطعام الذين أوتوا الكتاب حلٌّ لكم وطعامكم حلٌّ لهم..) [المائدة: 5]. وكذلك الزواج والمعاملات الكاملة في سياق الحياة الطبيعية، والإسلام يرفض المزايدة التي تخل بأوامره وأحكامه، وبالتالي فإن رؤية الإسلاميين تنتسب إلى الإسلام ومصادره وعلى رأس ذلك كتاب الله تعالى والسنة الصحيحة.

وأعتبر الإمام (حسن البنا) أن في فهم الآية الكريمة (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) [البقرة: 136] ما يجعل أبناء الوطن الواحد مسلمين ومسيحيين ويهود في حالة وحدة متصلة وأن الإسلام أكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية. ويؤكد رحمه الله أننا مع إخواننا الأقباط_في مصر_نعتبر أنفسنا عرباً حيث أننا جميعا نتكلم اللغة العربية ونتعامل بها وما دمنا عرباً، فمن الطبيعي أن نتحاكم إلى قانون عربي لا إلى قانون غربي متنوع المصادر فرنسي وبلجيكي في إشارة منه إلى دعوة الجماعة إلى تطبيق قوانين الشريعة الإسلامية.

وفى إجابة له على سؤال حول الجزية قال أنها اليوم أصبحت غير ذات موضوع ما دام كل المواطنين ينخرطون في الخدمة العسكرية ويدافعون عن الوطن سواء بسواء .

في مارس 2004 أصدرت جماعة الإخوان المسلمين مبادرة للإصلاح السياسي أوضحت فيها أن أقباط مصر جزء أصيل من المجتمع المصري، وهم شركاء الوطن والمصير مكفولة لهم كل الحرية في الاعتقاد والعبادة، وأن من صميم أهدافهم الحرص على روح الأخوة التي ظلت تربط على مدى القرون بين أبناء مصر أجمعين مسلمين وأقباط لتمكين الأمة من العمل المتكامل لبناء مستقبلها وحمايتها من كل أشكال الفرقة.

ويفهم من هذا الكلام الواضح أن المواطنة هي مدار الحقوق والواجبات في المجتمع المصري واستبعاد مفهوم أهل الذمة تماماً وأن استعماله في المصادر الشرعية هو توصيف وليس تعريف.

وفى دراسة موجزه أصدرتها تحت عنوان (المفهوم الاسلامى للإصلاح الشامل)ذكرت أن المواطنة في الدولة المدنية التي ينشدها تيار الإسلام الإصلاحي هي أساس الوجود في المجتمع داخل إطار ديمقراطي وكل من رضي بهذا الإطار يكون على قدم المساواة مع الآخرين بكل اتجاهاتهم الفكرية والسياسية ..وأن المساواة السياسية والقانونية الكاملة بين كل فئات المجتمع وطوائفه هي أساس الوجود في المجتمع مع وضع كل الضمانات لحماية هذه المساواة من أي انحراف سياسي أو مذهبي.

2d7d

شكرا يادكتور على التوضيح والتاكيد ان مصر للكل والكل بيحب بعض

أرسل هذا التعليق بواسطة : محمدعبالعليم يحى

انا ساكن فى عمارة معظم سكانها مسيحين وحاسس انة الناس دى اقرب لى من اهلى مثلا بنشوف بعض كل يوم فى النزول والخروج وبنظم رحلات عائلية مع بعض فى الصيف المدام والاولاد مندمجين مع جيرانهم مفيش اى فرق وكل واحد بيحترم معتقد التانى دة الواقع اللى احنا عايشينة \\ تيجى بقى للحكومة يقولك ان الاخوان المسلمين جماعة محظورة هدفها قلب نظام الحكم وتطبيق النموذج الايرانى فى مصر ودة كلام مش مزبوط القصد منة منع الشرفاء والكفاءت من اخد دورها فى تنمية وخدمة المجتنمع